الكاتب: abdelaati

تطرح علينا مرات كثيرة من مواقع سلفية محافظة او من مواقع تدعي التحررية اسئلة حول موقف الحزب الديمقراطي الليبرالي من قضية المثلية الجنسية والمثليين في السودان .

وفي الحقيقة فرغم إن الحزب لم يدرس هذه القضية ولم يصدر رأيا موحدا حولها الا إن الاستاذة نور تاور رئيسة الحركة الليبرالية السودانية (التي تضم عدة مجموعات وشخصيات ليبرالية من بينها حزبنا) والرئيسة الفخرية للحزب الديمقراطي الليبرالي قد تطرقت لها في مقال بعنوان ” مشكلة المثلية والمثليين من منظور ليبرالى سودانى” نشرته في 1 اكتوبر 2014 تناولت فيه هذه القضية تاريخيا وقانونيا وفي الواقع السوداني بمنهج وصفي ووضعت بعض الأطر العامة لتعامل الحركة الليبرالية السودانية مع هذه القضية.

وفي مقال نور تاور الآنف الذكر والذي أعتقد أنه اول مقال لقيادي سياسي سوداني يتناول فيه هذه القضية الحرجة، نجد انها تطلق وصفا محايدا تجاه هذه الفئة وتصفهم بالمثليين ولا تنعتهم بالشواذ مثلا كما يجرى وصفهم بالسودان. كما هي تسرد سردا وصفيا وضعهم في تعاليم الاديان السماوية وفي المجتمعات المختلفة وفي القانون السوداني ؛ ثم تعرج للبحث عن جذور المشكلة فترجعها إما الى شعورهم العاطفي المختلف او الى التعقيدات الجينية التي ولدوا بها أو للظروف الاجتماعية. كما هي عمليا ترفض تغيير واقع المثلي بالقوة (مثلا بالعلاج بعقارات هرمونية كما تطبق بعض الدول).

واشارت الاستاذة نور تاور الى قضية مهمة وهي ضروة عزل المثلية الجنسيىة عن الانتهاكات الجنسية فلا يمكن ان يرتكب احداً جريمة تحت ذريعة انه مثلي مثل اغتصاب الاطفال او اغوائهم الخ – وفي ذلك قالت ( وفى كل الاحوال أن ما يهمنا فى الحركة الليبرالية السودانية هو احترام آدمية المثليين وعدم التدخل فى شئونهم الخاصة مثلما نحجم عن التدخل فى شئون العامة الخاصة. ويعنينا ألا يكونوا مجرمين وإلا يكونوا مصابين بأمراض معدية فتاكة وأن لا يؤذوا الغير بسلوكهم الشخصى وإلا يرتكبوا جرائم مثل الاغتصاب وممارسة الجنس مع الاطفال أو القصر أو الاقارب من الدرجة الاولى الخ . فإن فعلوا وجب عقابهم على هذه الجرائم.)

فيما عدا ذلك تقترح استاذة نور تاور تعاملا عقلانيا مع المثليين وعادلا ومنطلقا مع حقوق الانسان يقوم على عدم عقابهم على ميولهم طالما لم ترتبط بجريمة ما وفي ذلك تقول ( هنا نتطرق الى حقوق الانسان المضمنة فى قوانين الأمم المتحدة والاتفاقيات الدولية التى تتناول الميول الجنسية ضمن منظومة حقوق الانسان وتحدد الخيارات الجنسية بأنها حق شخصى.) الا ان استاذة نور تقف ضد اعطاء المثليين حقوقا اضافية كتكوين اسر مثلية او تبني الاطفال حيث تقول (ولكننا بالمقابل سوف لن نكون طرفا فى سن أى قوانين أو تشريعات لتقنين زواج المثليين السودانيين أو تكوينهم الأسر احتراما لكريم المعتقدات وقيم المجتمع السوداني)

هذا هو موقفنا كما اعلنته الاستاذة نور تاور وكما يمكن ان نعلنه في أي مكان . وأقول بصورة عامة إني اتفق مع اطروحات استاذة نور مع بعض الاختلاف في الصياغات او المنطلقات. وقد جرت نقاشات مختلفة في الحزب حول هذه القضية عبرت عن آراء مختلفة ولكن لم يتم صياغة موقف محدد وملزم للحزب من هذه المشكلة .

واذا كان يمكن تلخيص موقف الحزب الديمقراطي الليبرالي العام من هذه القضية – كما افهمه وكما ظهر في النقاشات – أنه لن يطارد المثليين ولن يعمل على قمعهم وتجريمهم ولا على اجازة قوانين ضدهم ولن يوافق عليها – إن وجدت – . من ناحية أخرى لن يعمل على اعطاء أي امتيازات للمثليين ولن يسمح بارتكاب جرائم من طرفهم أو جرائم ضدهم ولن يكون راس الرمح في الدفاع عن مطالبهم اذا كان لهم مطالب ؛ بل هم من يجب ان يقوموا بهذا الدور إن ارادوا. فواجب الحزب الآنى واولويته هي الدفاع عن وتمثيل مصالح اغلب السودانيين وهم يواجهون قضايا الحرب والفقر والمرض والجهل – وهذه هي اولوياتنا واولويات الوطن .

ومن ضمن تمثيل مصالح المواطنين السودانيين نرى في المقدمة حماية الاطفال والقصر وهم أجيال المستقبل من جميع انواع الانتهاكات الجنسية مثل الاغواء والتحرش والاغتصاب الخ ؛ مما يمكن ان يقوم بها الراشدون مثليون كانوا او غير مثليين. هذه قضية اساسية للحزب الليبرالي ولن يتهاون معها ابداً وسيعمل على سن قوانين رادعة تجاه مثل هذا النوع من الجرائم بما فيها الاخصاء الكيميائي للجناة. وهناك اشارات كثيرة وشواهد لقيام بعض المثليين في السودان باغواء او اغتصاب الاطفال والقصر . كما نرى ان الدفاع عن الاسرة السودانية وضمان تطورها السليم واستقراراها واحدة من اولويات حمايتنا لمصالح المواطنين؛ ذلك ان الأسرة هي النواة الاساسية للمجتمع.

والحقيقة إن لمجتمع السوداني في حالة أزمة والدولة السودانية في حالة انهيار. ونحن في الحزب الليبرالي قد حددنا هدفنا في اعادة بناء الدولة السودانية كي تكون صديقة للمواطن وفي بناء مجتمع حر وحديث. الفرد مهم في منظومتنا ولكن ايضا الأسرة والمجتمع مهمان. ومن دراستنا لواقع الفرد والمجتمع خرجنا باولويات وببرنامج سياسي وبرنامج للعمل هو ما يلزمنا وما يجب ان يحاسبنا الناس عليه.

تصورنا لليبرالية محدود بواقعنا واولوياتنا وبما هي برنامج سياسي – اجتماعي. لا نحجر على الاخرين ليبراليتهم ولا ليبرتارييتهم ولا نفرض عليهم تصوراتنا. لن نقوم كحزب بعمل مجموعات الضغط كلها ولا منظمات المجتمع المدني ولا المفكرين ولا المصلحين الاجتماعيين فلكل مجاله. من اراد أن يضع يده في يدنا من اجل بناء مجتمع ديمقراطي ليبرالي وفق برنامجنا النهضوي التنموي نصل له بالتفاكر والتوافق ومع الجماهير لا بدونها فألف مرحب به ومن يريد فرض تصوراته وتصورات مجتمعات أخرى علينا فلن نقبل ذلك منه.

في هذا نسجل موقفنا ضد زواج المثليين او تكوينهم لأسر أو تبنيهم لإطفال في السودان ( كان أول زواج مثلي في السودان في عهد التركية السابقة في الأبيض في عام 1883) لمخالفتها للقانون الطبيعي ولدورها في تهديم الاسرة الطبيعية ولتأثيرها المدمر على الأطفال ولعدم تحقيقها لأي مصلحة اجتماعية أو نتائج قانونية.

هذا الرأي ناتج مما اوصل اليه علماء الاجتماع إن اي طفل يتربى في اسرة يأخذ وعيه الاجتماعي بالدرجة الاولى من هذه الاسرة – ومن المعروف ان الاسرة الطبيعية تتكون من أب واُم واطفال ويمكن ان يكون لها امتداداتها في اسرة كبيرة (اجداد وخالات واعمام واقارب) -. كل من الاب والام يلعب دورا اجتماعيا يساعد في صياغة الوعي الجنسي والاجتماعي أو قل الجندري للاطفال . إن ما يسمى بالاسرة المثلية نشاز هنا وهي تهدم النمذجة الاجتماعية الطبيعية التي تتم في الاسرة الطبيعية والتي تصوغ نفسيات الاطفال ووعيهم بادوارهم الاجتماعية والجنسية والجندرية . يقول علماء الاجتماع ان الطفل المتربي دون ابيه او امه يعاني من مشاكل في معرفة النماذج الاجتماعية فما بالك بالطفل المتربى في اسرة مثلية كل الاشياء فيها مقلوبة راساً على عقب . لذلك لا يجب أن يقبل الحزب الليبرالي اي شكل من اشكال تقنين الاسرة المثلية او تبني مثل هذه الاسرة – ان وجدت – للأطفال، حرصا على الاطفال في المقام الاول.

واحب ان اشير الى أمر الاسرة أمر خطير وهي في السودان وهي تعاني من ازمات خطيرة حقيقية يجب علاجها – واحدة من هذه الازمات هي عدم توفر شروط تكوين اسر للشباب في عمر الزواج (18-30) – لذلك فإن الحزب الليبرالي عبر السياسة السكنية والتشغيل التام وضمان الدخل الثابت سيساعد الشباب على تكوين اسرهم الخاصة وسيدعم الاسرة الطبيعية وهذا برنامج للعمل لمدة 10 سنوات على الاقل بعد وصولنا للسلطة .

من ازمات الاسرة في السودان ايضا واقع الفقر الحاصل على الاسر القائمة وما يسببه من تفكك اجتماعي وقيمي – كذلك تاثير الحروبات وعدم الاستقرار والازمات الامنية على الاسر – ايضا من ازمات الاسرة عدم المساواة بين الزوجين في الحقوق والواجبات ووجود امراض اجتماعية وتجاوزات دستورية وقانونية مثل تعدد الزوجات وزواج القصر والزواج القسري والعنف الاسري تجاه المراة والاطفال الخ – كل هذه الأزمات سنقوم بعلاجها وفق قانون علماني للاسرة يحوّل المساواة الدستورية الى مساواة قانونية ويضمن حقوق المراة والرجل والاطفال في الاسرة ويضمن تطور الاسرة الطبيعي والسلمي في اطار مجتمع حديث وديمقراطي.

وفي مواجهة من يقول ان منهجنا غير ليبرالي في التعامل مع قضية المثليين او غيرها نقول اننا نعرف تماما قيم الليبرالية وتاريخها وملتزمين بها ؛ ونعرف مآلات اللببرالية الحالية والمستقبلية في السودان وافريقيا . فقيم الليبرالية عالمية بينما الاولويات محلية. ونحن عكس ما يقول البعض ندعو لقانون جديد تماما لتنظيم الاسرة اعلنا عن خطوطة العامة قبل عدة سنوات والان نعمل على صياغته التفصيلية.

أما في قضية المثليين فنحن نهتم بواقع هذه القضية في السودان واسبابها وامكانية علاجها ؛ وليس لنا علاقة مع ما هو منتشر في العالم عنها – قضيتنا هي مع المشاكل الموجودة في السودان واولوياتها وامكانيات واولويات الحزب الليبرالي. في الوقت الحالي برنامجنا يطرح انهاء التمييز والتجريم تجاه هذه الفئة الاجتماعية ونعتبر هذا واجبا ضمن واجبات انهاء التمييز المختلفة في المجتمع – لكننا لا نطرح ولا نؤيد ولن نشارك في تقنين قوانين تمييزية لصالح هذه الفئة هي اصلا لم تطرحها ولم يطرحها التطور الاجتماعي السوداني – ما يتم في امريكا واوروبا لا يهمنا الا بمقدار ما تهمنا الهموم الانسانية الكونية – بالنسبة لاطروحاتنا وبرنامجنا واولوياتنا نصوغها وفق واقعنا ومشكلاتنا الملحة والتطور الاجتماعي الموجود .

الخلاصة المفيدة : الحزب الليبرالي يقف ضد مختلف انواع التمييز بما فيها التمييز على اسس جنسية ويدعو لمساواة جميع المواطنين امام القانون والغاء تجريم المثليين ومطاردتهم والغاء كل العقوبات المتعلقة بحرية الانسان الشخصية، ولا نتدخل فيما يفعله الفرد في بيته الخاص وسريره ما دام راشدا ولا يرتكب جريمة مثل اغتصاب القصر او اغوائهم الخ. الحزب الليبرالي مع ذلك ليس معنيا باعطاء اي امتيازات للمثليين من نوع تقنين زواجهم او اعطائهم حق التبني ولن يكون طرفاً في هذا لأنهم اولا لم يظهروا ولم يطرحوا مثل هذه المطالب وثانيا لانها تتناقض مع فلسفة الحزب الاجتماعية ودوره في علاج ازمة الاسر والمجتمع السوداني وثالثا لأنها ليست من اولوياته ولا من اولويات الجماهير العريضة صاحبة المصلحة في الخيار الليبرالي.

عادل عبد العاطي

عضو الحزب الديمقراطي الليبرالي

28/1/2016

المراجع:

· نور تاور كافي ابو رأس : ” مشكلة المثلية والمثليين من منظور ليبرالى سودانى”.

· شوقي بدري : “المسكوت عنه – الشذوذ الجنسي في السودان”.

· شوقي بدري : “الشذوذ الجنسي واغتصاب الأطفال” مقال من جزئين. الجزء الاول – الجزء الثاني

أعقاب نشري للمقالة القصيرة (عرض مختصر لبعض الأطروحات الإقتصادية للحزب الديمقراطي الليبرالي) قُدمت الينا عدد من الاسئلة المهمة فيما يتعلق ببرنامج الحزب الليبرالي الاقتصادي . ونسبة لأننا ننهج منهج الحوار والتفاعل مع المهتمين والمختصين وفقا لمبدأ “الديمقراطية التشاركية” فقد رددت عليها بما أدناه.

سؤال 1 – (عن قولكم إن تحقيق البرنامج الاقتصادي المطروح بشكل شامل لن يتم (الا اذا فاز الحزب الديمقراطي الليبرالي بالانتخابات او كان شريكا قويا في الحكومة لان تنفيذ تلك البرامج يحتاج الى اصلاحات سياسية وقانونية وادارية عميقة لن تستطيع الحكومة الانقالية تحقيقها ولا يمكن ان تتم دون تفويض شعبي قوي.) . هل تنوون بذلك الإنفراد بالسلطة ؟ )

الرد هو أننا لا ننوى الوثوب على السلطة ولا الاستفراد بها، وهذا محال في واقع السودان. ولكننا نسعى لنفوز بأكثر من 50% من الاصوات وتحقيق أغلبية لحزبنا تتيح لنا تحقيق برنامجنا وهذا أمر طبيعي . وهذا هو الحد الأعلى لطموحنا. بحد ادنى نسعى للحصول على 20-30% تتيح لنا الدخول كطرف قوي في ائتلاف يتيح لنا تحقيق جزء من البرنامج. الحديث كله يدور عن فوز بالانتخابات والوصول للسلطة ديمقراطيا وليس بالانقلاب او الثورة او الخداع . هذا يفرض على الحزب دورا كبيرا أن يؤهل نفسه ويقنع الشعب السوداني باطروحاته وبرامجه .

السؤال 2: ( أرض السودان الان ليست خصبة لوضع برنامج إقتصادي ذو نظرية واحدة (راسمالي، اشتراكي الخ) – كما إن الفترة الانتقالية يجب ان تشهد تعددا وان البرنامج الاقتصادي لها يجب أن تستوعب هذا التعدد. كذلك كيف تقنعون المجتمع السوداني التقليدي ببرنامجكم ؟)

الإجابة أننا ليبراليون و برنامجنا قطعا لن يكون اشتراكيا، ولكن نزعم ايضا انه ليس راسمالياً وانما هو برنامج نهضوي تطبيقي يعتمد على اقتصاد السوق الاجتماعي. أما الجماهير فسنقنعها بمخاطبة احتياجاتها الملحة وتحويل البرنامج الى شعارات مبسطة ووعود حقيقية. الناس تعرف مصلحتها فإذا كانت حساباتنا صحيحة واطروحاتنا علمية ووعودنا ممكنة التحقق فستقف معنا فكل يعرف مصلحته.

أما أمر تعدد البرامج في الفترة الانتقالية وبعدها فهو أمر بديهي ولكن اغلب البرامج القديمة القائمة على الجباية والاستهلاك قد طبقت وفشلت والان الدور على البرنامج الليبرالي. من جانبنا سنسعى لاقناع القوى السياسية والمدنية بهذا البرنامح وافضليته بالنسبة للاقتصاد السوداني. فاذا اقتنعت به وطبقناه معا كان ذلك جيدا لشعب السودان واذا اختارت برنامجا هجينا دعمنا ما نراه سليما فيه ونقدنا غير السليم اما اذا رات القوى الغالبة السير في الطريق القديم وتطبيق حلول فاشلة فلن يكون موقفنا منهم الا موقف المعارضة الشاملة والواضحة .

سؤال3: (ما هو موقف الحزب الليبرالي من التحرير الاقتصادي، وسياسات التصحيح والتثبيت الهيكلي من قبل مؤسسات التمويل الدولية)

إجابتنا أن موقف الليبرالي هو مراجعة كل الخصخصة السياسية او قل النهب الذي تم في عهد الانقاذ. عموما الاقتصاد السوداني في فترة ما بعد الانقاذ لا يوجد ما يمكن تحريره وانما يحتاج الى اعادة بناء شاملة تلعب فيها السياسات المالية والضريبية للدولة وكذلك بناء البنى التحتية دورا مقدما. بالنسبة للسياسات المقترحة من المؤسسات الدولية فليست كلها خيرا ولا كلها شرا وانما يجب اخضاعها جميعا لمقتضيات إنعاش الاقتصاد وهيكلته الداخلية التي تقوم على استنهاض الانتاج وتحريك السوق المحلي في المقام الاول . عموما اغلب السياسات المقترحة والتي تم تنفيذها – بخرجمجة – خلال ال15 عاما اخيرة لم تحقق النتائج المرجوة.

سؤال 4 : (يقول البرنامج العام للحزب الليبرالي تحت عنوان ترشيد دور الدولة : (خصخصة كل الشركات التجارية المملوكة للدولة والتي تحظي بتسهيلات كبيرة ومعاملة تفضيلية لا تتوافق ومتطلبات التنافس وتكافؤ الفرص) . والسؤال هو : الا يوجد تقاطع بين مصالح الدولة ومصالح الافراد خصوصاً ان برنامج الليبرالي الاقتصادي يقوم علي “ان آليات السوق الحر المرتكزة علي الربحية والفعالية الاقتصادية فقط لا يمكن ان تكون كافية بدون الاخذ في الاعتبار الجوانب الاجتماعية” ومن هذا المنطلق اليس من الافضل أن تقوم الدولة بإدارة القطاعات العامة والخدمية كالمياه والكهرباء والتعليم والصحة لمراعاة بعض الخصوصية الموجودة في مجتمعات الدول النامية خصوصاً بعد ملازمة الفشل لتجربة الخصخصة السابقة . وأيضاً ضرورة اهتمام الدولة بالسلع الرئيسية السياسية الملامسة لمعاش المواطنين لضمان الاستقرار السياسي .)

الجواب يدعو الليبرالي الى مراجعة الخصخصة السياسية واسترداد او التعويض عن اي مؤسسات اقتصادية تم بيعها بأقل من قيمتها او بمخالفة للقانون. راجع الفقرة عن الخصخصة السياسية في البرنامج العام للحزب. أي إن أي مؤسسة تم تخصيصها في عهد الإنقاذ سيتم مراجعة عملية تخصيصها بدقة فإذا كانت قيمة التخصيص اقل من القيمة الفعلية للمؤسسة أو كان التخصيص تم عن طريق محسوبية وفساد او تم بخرق للقانون يطالب المالك اما بتعويض الدولة السودانية فيما يوازي قيمة هذه المؤسسة او يتم استردادها منه وفي حالة رفض التعويض وكانت قيمتها اقل من قيمتها الفعلية ابان الخصخصة (مع حساب قيمة التضخم والنمو الراسمالي الخ) يتم مطالبته بدفع التعويض من املاكه الاخرى

الخصخصة في الأساس اداة لتطوير الاقتنصاد ومحاربة الفساد والبيروقراطية وزيادة العمالة ، اذا لم تحقق هذه الشروط لا تكون في مصلحة المجتمع. نحن بصورة عامة مع ترشيد دور الدولة في الاقتصاد وتقليله بحيث يكون دور الدولة صغيرا ولكن فعالا – لا نريد للدولة ان تصبح منتجا او تاجرا فهذا ليس دورها ولكن دورها ان تساعد المنتجين وتتيح الشروط الحرة العادلة للتجارة.

من هذا المنطلق تركيزنا سيكون على بناء البنية التحتية لا الامساك بشركة الجزيرة للتجارة والخدمات مثلا. في البرنامج العام طرحنا الآليات المناسبة لتدخل الدولة في الاقتصاد، وندعو لأن تمسك الدولة بالمؤسسات الاستراتيجية فقط وخصخصة جميع الشركات التابعة للدولة و العاملة في التجارة لأن هذه ليست مهمة الدولة . مهمتها ( أن تبني التحتية القومية ومن بينها الطرق والكباري والمؤائي والمطارات وخطوط السكك الحديدية ومواعين النقل النهري والخزانات وقنوات الري العملاقة ومحطات توليد الكهرباء من مختلف الانواع) كما جاء في البرنامج العام للحزب.

سؤال 5 : ( ألاحظ وجود اتفاق كبير لسياسات الليبرالي مع سياسات صندوق النقد الدولي المعمول بها والمطبقة مسبقاً منذ 1992 وتقود البلاد من فشل الي آخر اليس من الافضل استبدال الرأسمالية الصريحة بالنظام المختلط فهو الاقرب لبرنامج الليبرالي “اقتصاد السوق الاجتماعي” ؟)

اجابتنا فيما يتعلق بسياسات صندوق النقد الدولي وغيره من المؤسسات النقدية أنه من المعروف ان التدخل الاجنبي – سياسيا كان او اقتصاديا – مرتبط طرديا مع ضعف الدولة او قوتها ، وقد أشارت الاستاذة نور تاور لهذا في كتابها عن “أزمة الدولة والبرنامج الليبرالي في السودان” – وقوة الدولة اليوم تحسب اقتصاديا. علاجات الصندوق تنطلق من موقف ايدلوجي غالبا وهي عبارة عن وصفات جاهزة ولا تعير اهتماما للاختلافات بين الدول واقتصاداتها المختلفة. ولك ان تلاحظ انها دائما تطبق من قبل الدول العاجزة او الفاشلة وتطبق بطريقة مدغمسة فقط للحصول على قروض اضافية ولذلك لا يمكن ان تؤتي اكلها. نحن لن نرفض الدعم الفني للصندوق والبنك الدولي ولكن قطعا لن تكون هذه المؤسسات هي التي تقرر في قضايا الاقتصاد السوداني. هناك مؤسسات اخرى يمكن التعاون معها مثل البنك الافريقي للتنمية والبنك الاوروبي للتنمية والبنك الاوروبي للبناء والتعمير وبنك التنمية لدول البريكس الخ . الحزب الليبرالي يحمل مشروعا نهضويا استقلاليا يحقق لنا الاستقلالين الاقتصادي والسياسي وتحقيق الأمن الوطني الشامل وفي اوله الأمن الاقتصادي لذلك فإن تعاملنا مع الخارج سيكون محكوما فقط بتحقيق الاهداف الوطنية كما ان التعويل الاول في التنشيط الاقتصادي سيعتمد على المكون المحلي لا الاجنبي في عمليات التمويل .

سؤال 6: (ما هو موقف الليبرالي حول قضية تقديم الدعم للسلع الغذائية والوقود؟)

أجبنا عليه إن موقف الحزب الاساسي بالنسبة لدعم السلع الغذائية هو مساعدة المنتجين واعادتهم لدورة الانتاج مرة اخرى وتقديم القروض والدعم اللوجستي الذي ينعش انتاج الغذاء محليا وليس استيراده . في اللحظة الحالية عموما ليس هناك دعم حقيقي للمواطن والليبرالي يقف ضد الدعم المباشر للسلع من طرف الدولة وانما هو مع دعم المنتجين للدخول في حلبة الانتاج والاقتصاد النقدي . عللنا عدم وقوفنا مع الدعم المباشر بواقعة ان وجود الفقر في السودان ناتج عن ضعف الانتاج المحلي والاعتماد على السلع المستوردة بما فيها السلع الغذائية وارتفاع اسعار السكن وضعف التشغيل (العطالة) . أي محاولات لضخ الموارد الضعيفة للدولة في برامج دعم مباشر للوقود او السلع الغذائية هو استمرار في الطريق الخاطئ وليس حلا لجذور الازمة . توجيه تلك الموارد لانعاش الاقتصاد المحلي وتنشيطه بما فيه انتاج السلع الغذائية يساعد كل من المنتجين والمستهلكين .

من ناحية اخرى يستهلك السكن قسطا كبيرا من دخل المواطن وخصوصا العاملين بالدولة – بدلا من تقديم الدعم المباشر للسلع ستقوم سياسة الحزب على توفير السكن الرخيص سواء عن طريق تشجيع تقديم القروض السكنية او بناء السكن الشعبي من طرف مؤسسات الدولة . هذا سيحقق فائضا كبيرا للاسر التي يذهب جزء كبير من دخلها للايجار. تخفيض تكلفة الطاقة عبر الحل الجذري لأزمتها كفيل ايضا بتخفيض تكلفة الطاقة وبالتالي تحقيق وفر اساسي في الاقتصاد المنزلي. الليبرالي لن يعالج الازمة بمسكنات مثل الدعم المباشر للسلع وانما عبر حلول صحيحة تعتمد على تنشيط الانتاج المحلي وحل الازمات البنيوية في البنية التحتية (طاقة ، طرق، مياه، مواصلات، الخ) وذلك لاحداث التشغيل الكامل للاقتصاد ومضااعفة الدخل القومي وما ينتج عن ذلك من ارتفاع دخل الفرد وانخفاض الاسعار نتيجة لاختفاء الندرة وبذلك نقلل من مستويات الفقر بطريق غير مباشر

عمليا لا يوجد دعم مباشر للفقراء وما يتم توزيعه من “دعم عبر” صندوق الشهيد وديوان الزكاة وصندوق دعم الطلاب وغيرها هي نقاط في بحر الاحتياجات واغلبها تتم تحت فساد بالغ . هذه معالجات غير مجدية وانما المجدي هو اعادة عجلة الاقتصاد للانتاج والتشغيل الكامل للمجتمع وفي المقام الاول الشباب بما يؤدي لارتفاع دخل الاسرة وتخفيف الاعباء الضريبية والجبايات المباشرة وغير المباشرة ثم اتاحة الفرصة للانتاج والدخول في سوق العمل بتشجيع وتسهيل الحصول على قروض ميسرة للشروع في المشروعات الصغيرة.

اما بالنسبة للوقود فالملاحظ هو انخفاض كبير في اسعار المحروقات عالميا وحقيقة تمارس الدولة حاليا جباية وارباحا ضخمة من المحروقات ولا تدعمها اطلاقا – نعتقد ان فتح الباب لاستيراد الوقود من طرف القطاع الخاص فضلا عن مؤسسات الدولة وتوجيه المنتج المحلي من البترول للاستهلاك المحلي وادخال مشاريع الطاقة البديلة بشكل واسع للسودان ( شمسية – ريح – تدوير المخلفات الحيوية الخ ) كله كفيل بتخفيف ازمة الوقود تمهيدا لحلها الامر الذي سيؤدي تدريجيا لخفض أسعار المحروقات بما فيها الغاز المنزلي .

سؤال 7: (ما هي الحلول الموضوعة للتعافي من أثر الصدمة المالية وأزمة القطاعات الانتاجية ومناهضة الفقر ؟)

رأينا انه بالنسبة لمعالجة الأزمة المالية الناتجة في الأساس عن انهيار الانتاج الصناعي والزراعي في السودان واختلال الميزان التجاري فهناك عدة خطوات في ضبط الانفاق العام وتوفيق السياسات المصرفية وجذب الأستثمار الخارجي كفيلة بأعادة التوازن المالي تجدها في ” البرنامج العام ” للحزب . من ناحية عامة فإن وجود اسعار مختلفة للدولار وشح وجود العملة الصعبة هو عرض من اعراض الازمة المالية والاقتصادية وتحكم الدولة في الدولار اصلا مرفوض من طرفنا . فتح ابواب الاستثمار الخارجي وفي المقدمة منه استثمارات السودانيين بالخارج وتحسين علاقاتنا الدولية مرتبطا مع تحريك الانتاج المحلي كفيل بتوفير كتلة نقدية من العملات الصعبة كافية لتوفير مدخلات الانتاج الضرورية فقط وليس استيراد القمح والدقيق والسكر الخ.

عموما في سياساتنا الاقتصادية والمالية ستكون الموازنة العامة مرنة ومتطورة حسب الاحتياجات والمهام العاجلة (task oriented budget) كما سيتم الاهتمام بالمنهج التحليلي وادماج المرأة وقضايا النوع عند صياغة الموازنات (Gender budgeting) بل ومشاركة المجتمعات المحلية والمنظمات المدنية في صياغة موازناتها المحلية او حتى الميزانية العامة (participatory approach).

وهناك في البرنامج العام للحزب خطوط عامة لمعالجة الفقر تحتاج الى التفصيل ، وفي ورقة “التنمية الريفية ومعالجة الفقر” التي اعدها المهندس قصي همرور للحزب والقوى الديمقراطية نجد هناك تشديدا كبيرا على بناء القاعدة التحتية للانتاج باعتبارها المدخل السليم لتنمية الريف ومعالجة الفقر – يقول :

(( هنالك أيضا جوانب البنية التحتية المادية الضرورية لزيادة الإنتاجية الريفية وتوصيل منتجاته بالأسواق الخارجية (المحلية والمناطقية والدولية) – مثل توفير المياه النظيفة، والتقسيم الهندسي للأراضي وشبكات الري، والتوزيع العادل والمستدام لها، وبناء الطرق وشبكات السكك الحديدية، وتوفير الطاقة الكهربائية بكميات مناسبة ومصادر مستدامة، الخ – وهي جوانب تحتاج لرعاية القطاع العام، ولا يمكن للقطاع الخاص، في أي مستوى، أن يتكفل بها، لأنها لا تدر أرباحا مباشرة.. إضافة لذلك تحتاج المشاريع الزراعية والحيوانية والتعدينية لتمويلات مصرفية، معقولة ومقبولة ومسؤولة، كرؤوس أموال مطلوبة لتحريك أي نشاط اقتصادي منتج. ))

ايضا ينظر الليبرالي بعين الدراسة لفكرة دفع “دخل اساسي ثابت ” لكل مواطن راشد وهي فكرة تم تطبيقها في بعض البلدان وستتم دراسات حول امكانية تطبيقها في السودان واحلالها بديلا عن نظام الدعم الاجتماعي والصحي والمعاشي.

عادل عبد العاطي

8 يناير 2016

في زحمة الاعياد رحلت بهدوء عن عالمنا الكاتبة والمفكرة والروائية الامريكية سوزان سونتاغ؛ عن عمر يناهز ال71 عاما؛بعد صراع مرير مع مرض سرطان الدم ؛وذلك في مدينتها التي احبتها نيويورك في 25 ديسمبر الماضي.

تعتبر سونتاغ من اشهر المثقفات الامريكيات في نصف القرن الاخير؛ درست في جامعات بيركلي وشيكاغو واكسفور؛ وكان تخصصها في الادب والنقد الادبي والفلسفة؛ وعملت بالتدريس في عدد من الجامعات الامريكية ومن بينها جامعة هارفارد.

كتبت سونتاغ 17 كتابا ومئات المقالات توزعت ما بين الرواية التاريخية “عاشقة البراكين” ؛ والرواية “في امريكا” والتي كانت اخر رواياتها وحصلت بسببها علي جائزة الكتاب القومي ؛ والدراسات النقدية ومن بينها “ملاحظات عن معسكر ” والمخصصة لادب المثليين جنسيا والثقافة الجماهيرية؛ و” ضد التفسير” ؛والمقالات النقدية والسياسية والاجتماعية وغيرها؛ كما كانت مهتمة بالتصوير ومصورة جيدة والت عددا من الكتب عن فن التصوير ومعانيه.

تعالجت سوزان من مرض سرطان الثدي وكتبت مجموعة من الكتب عن الامراض والالام وما تحدثه من تحول؛ وقد عرفت سونتاغ كواحدة من اكثر المناضلات النسويات نشاطا؛ كما كانت معادية للحرب ولها نشاطات واسعة ضد الحروب؛ومنها الحرب في يوغسلافيا؛ وقد انتقدت الحرب الامريكية الاخيرة ضد العراق منذ البداية؛ وكامل سياسة بوش فيها؛ مما جلب لها الكثير من العداء والاهانات من الدوائر المحافظة واليمينية في الولايات المتحدة.

لسونتاغ ايضا مواقف ايجابية وواضحة من القضية الفلسطينية وضد الارهاب الفكري حيث تضامنت مع الكاتب سلمان رشدي؛ وكالعادة لم تكن محبوبة من قبل اليمينيين في امريكا او في العالم الثالث ومن بينه الدول “الاسلامية” والعربية.

التحية لروحها ولتسكن في سلام ابدي .

عادل

توفي في يوم السبت 14 اغسطس 2004؛ في مدينة كراكوف البولندية؛ احد اكبر شعراء بولندا واوروبا في القرن العشرين؛ تشيسواف ميووش – عن عمر يناهز ال93 عاما.

ولد ميووش في مدينة فيلنوس بجمهورية ليتوانيا الحالية؛ ثم هاجر الي بولندا والتي تنتمي اصوله اليها؛ وفي اول الخمسينات حينما كان موظفا بالصفارة البولندية في باريس؛ انقسم عن النظام ولجأ الي بيت مجلة “الثقافة” البولندية هناك؛ وقضي كل السنوات التالية بالخارج؛ ليعود لبولندا في عام 1981 في رحلة قصيرة؛ ثم ليعود لها بصورة نهائية في اواخر التسعينات من القرن الماضي.

كان ميووش شاعرا ملتزما بحق؛ رغم انه تعرض لهجوم اليسار واليمين الضاري؛ وذلك لمواقفه الحرياتية الاساسية؛ والتي سجلها منذ كان في العشرين من عمره؛ وختمهابمواقف مشرفة في اخر ايام حياته. كانت كتابة ميووش تتوزع ما بين قضايا العقيدة والفلسفة؛ دور الانسان في التاريخ؛ دور الشاعر؛ الوحدة والانتماء؛ الثقافة والتعدد؛ وكان من اعلي الاصوات الشعرية لعصره؛ في بولندا واوروبا والعالم؛ حيث حصل بسبب من كتاباته الشعرية والنثرية؛ علي جائزة نوبل للاداب.

من اعماله الاساسية “نور الضحي” ؛ ” العقل المستعبد”؛ “اوروبا العائلية”؛ “معاهدة شعرية”؛ “القارات”؛ ” الواجبات الخاصة”؛ ” انسان بين العقارب”؛ ” خيالات علي خليج سان فرانسسكو”؛ و”ارض اولو”.

ساحاول في الايام القادمة ان اكتب عن هذا الشاعر وغيره؛ في سلسلة مواضيع تحت العنوان الرئيسي” اوراق بولندية”

عادل عبدالعاطي
17 اغسطس 2004

الذي اذيتهُ

الذي اذيتهُ الانسان العادي
مقهقها بالضحكات فوق أذيّتهِ
من خلفك وحولك قطيع الاراجوزات
خالطين بالنكات الخير والشر؛

حتي لو أمامك كلهمو انحنوا
واصفيك بالحكمة والطهر المطلق
معلقين علي صدرك انواط الذهب
فرحين بالركوع يوما آخر من العمر؛

لا تكن آمناً. الشاعر يتذكر
يمكنك قتله – سيولد آخر
وستسجل أقوالك وافعالك للآخِر.

الافضل من اجلك؛ في صباح بارد
ان تربط حبلا في غصن شجر
من ثقلك او ذنبك؛
ينحني وينكسر !!

تشيسواف ميووش
واشنجتون العاصمة – 1950
من مجموعة “نور الضحي “

الترجمة للعربية: عادل عبدالعاطي

KTORY SKRZYWDZILES
Ktory skrzywdziles czlowieka prostego
Smiechem nad krzywda jego wybuchajac,
Gromade blaznow kolo siebie majac
Na pomieszanie dobrego i zlego,
Chocby przed toba wszyscy sie sklonili
Cnote i madrosc tobie przypisujac,
Zlote medale na czesc twoja kujac,
Radzi ze jeszcze jeden dzien przezyli,
Nie badz bezpieczny. Poeta pamieta,
Mozesz go zabic — narodzi sie nowy.
Spisane beda czyny i rozmowy.
Lepszy dla ciebie bylby swit zimowy
I sznur i galaz pod ciezarem zgieta.

Czeslaw Milosz

أعتراف …
يا إلهي ..
احببتُ مربى الفراولة
والحلاوة الداكنة لجسد المراة؛
والفودكا المثلجة احببتها
وقطع السمك مع الزيتون؛
ومن الروائح : الجنزبيل والقرنفل
كيف يمكن ان اكون اذن ؛ نبيا مرسل؟
من اين ياتيني ويسكنني روحك؟
غيري جمهرة؛ اختارتهم حكمتك
ملكوا الصدقية؛ وصدقوا في المُلك.
من يؤمن بي؛ ويعلم الكل
كيف اقع علي المآكل؛
واجترع الكؤوس
وانظر – بِشَرَه- الي عنق الساعية
حين تمر أمامي؛
بكل نواقصي؛ وبوعيّي الكامل؟
في اشتهاء العظمة
تعلم ان اراها؛
في كل درب؛
قد حلت فيه؛
او مرت عليه؛
او هربت منه.
لكني مع ذلك؛ عبر نسيج الشك
عرفت ماذا
لامثالي من الصغار
قد ترك الرب:
احتفال الاماني الصغيرة
تجمع المشهيات؛
سباق الحناطير:
الخيال والأدب.
شيسواف ميووش – 1986
من مجموعته “حوليات” الصادرة في عام 1987
ترجمها الي العربية: عادل عبدالعاطي

Wyznanie”
Panie Boze, lubilem dzem truskawkowy
I ciemna slodycz kobiecego ciala.
Jak tez wodke mrozona, sledzie w oliwie,
zapachy:cynamonu i gozdzikow.
Jakiz wiec ze mnie prorok? Skadby duch
Mial; nawiedzac takiego? Tylu innych
Slusznie wybranych, wiarygodnych.
A mnie kto by uwierzyl? Bo widzieli
Jak rzucam sie na jadlo, oprozniam szklanice,
I lakomie patrze na kelnerki.
Z defektem i swiadomy tego. Pragnacy wielkosci,
Umiejacy ja rozpoznac gdziekolwiek jest,
A jednak niezupelnie jasnego widzenia,
Wiedzialem co zostaje dla mniejszych, jak ja:
festyn krotkich nadziei, zgromadzenie pysznych,
Turniej garbusow, literatura.”
Czesław Miłosz
1986

أنسى .
انسي الآلام
التي سببتها
انسي الآلام
التي سببت لك
المياه تجري وتجري المياه
ربيع يأتي ويذهب
وانت تمشي بأرض
بالكاد تتذكرها.
احيانا تسمع
علي البعد اغنية
ما معناها؟
من هو المغني؟
شمس طفولية تشرق
الحفيد يولد وابن الحفيد
هم الان من سيأخذ بيدك؛
في المسير.
أسماء الانهار لا زالت بذاكرتك؛
هي ما تبقي.
كم من الزمن ستصمد الانهار؟
حقولك- بائرة
ابراج المدن- متغيرة
وانت تقف بالركن؛
مذهولا بما ترى.
شيسواف ميووش
من مجموعة (هذا) الصادرة في 2000
ترجمها الي العربية: عادل عبدالعاطي
Zapomnij
Zapomnij o cierpieniach,
Które sam zadałeś.
Zapomnij o cierpieniach,
Które tobie zadano.
Wody płyną i płyną,
Wiosny błysną i giną,
Idziesz ziemią ledwie pamiętaną.Czasem słyszysz daleko piosenkę.
Co to znaczy, pytasz, kto tam śpiewa?
Dziecinne słońce wschodzi,
Wnuk i prawnuk się rodzi.
Teraz ciebie prowadza za rękę.
Nazwy rzek tobie jeszcze zostały.
Jakże długo umieją trwać rzeki!
Pola twoje, ugorne,
Wieże miast, niepodobne.
Ty na progu stoisz, zaniemiały.

Czesław Miłosz

TO. Kraków 2000

قلت لشيخي حدثني إذن عن حال العاشقين والعشق؛ فأنا غرير يا سيدي في هذا الطريق. قال لي احذر يا رفيق من هذا الطريق ؛ ففي أوله حريق وفي نهايته غرق.

قلت له زدني. قال لي ادخله أن اردت ان يكون ليلك سهرا ؛ ونهارك صبرا؛ وأكلك نزرا؛ وشربك كدرا. قلت كأنك تنهيني عنه يا شيخي . قال لي ابتعد عن طريقه ان كنت من اصحاب اليقين؛ فأنت اذا كنت في هذا الحال لا تيقن بشيء؛ فحالك في اللحظة وأختها غير الحال. تؤمن في ساعة حتى تصبح في جنات النعيم؛ ثم تشك في لاحقتها حتى تدخل لجج اسافل الجحيم.

قلت لمّ ذاك؟ قال لي هو حال كغير الحال ؛ لا يعرفه اصحاب العقل والمقال وانما اهل الذوق والخيال. قلت زدني : قال انك لن تعرفه من مقاعد الدرس؛ وانما من جنون القلب ومعاناة الحس.

قلت لم افهم . قال وستجهل اكثر إن تذوقته؛ فأنت فيه لا تعرف نفسك و لا نفسك تعرفك؛ حيث يكون الكون كله في محصورا في شخص المعشوق؛ وكل همك الوصول اليه؛ ولا وصول؛ وكل مناك الوصل به؛ ولا وصال.

قلت كيف ذلك . قال لي ذلك ان اكتمال العشق من المحال؛ وحال العاشقين هو حال سقم لا شبع فيه ولا ري؛ ولا سكن فيه ولا دفء؛ فشبعك من العشق هو في استمرار الجوع؛ وريك منه هو غرقك فيه؛ ودفئك منه هو احتراقك به؛ وسكنك فيه هو في دوام التحول.

قلت أهو لذيذ ؟ قال فيه ما لا عين رأت ولا لسان ذاق ولا أذن سمعت ولا قلب طاق ولا خطر بعقل بشر. قلت اُريده اذن. قال اذهب فأنت مخير؛ وقد حدثتك يا مجنون؛ فلا تعود وتشكي لي في الغد مما فعل قلبك؛ ومن سهر الليالي وسماع الأغاني وبحور الدموع وضمور الضلوع وإنعدام الدين واليقين.

 

أشارة مرجعية :

من نصوص الشيخ الأكبر ابن عربي في الحب

في كتابه مدارات صوفية وفي الفصل بعنوان ” مشروع حب زوجي“ يكتب الكاتب الماركسي الصوفي الراحل هادي العلوي ان تعريف الزواج في القرآن هو أدق وأفضل تعريف للزواج ورد في أي نص أدبي أو قانوني. وهو يذكر الآية ((وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً )) الروم – 21

والحقيقة ان تعريف الزواج الوارد في هذه الآية ؛ والبعيد كل البعد عن تخريجات الفقهاء المتخلفة ؛ التي تركز على الجنس بصورة بهيمية ؛ انما هو تعريف ممعن في الجمال والانسانية بل والرومانسية . فالزوج و الزوجة هنا ليسا كائنان منفصلان عن بعضهما؛ وانما هما مخلوقان من نفس واحدة. هما مكملان لبعضهما؛ وهما خارجان من تلك النفس؛ وراجعان اليها . ومعنى كلمة زوج هنا لا تعني فقط الرفيق او الشريك؛ وانما تعني الانسان المكمل لنا؛ نصفنا الآخر. والزوج في اللغة هو أيضا القرينُ والنظيرُ والمثيلُ.

ويأتي هدف الزواج في القرآن للسكون الى الزوج؛ اي الاطمئنان به وله واللواذ به وحصول السكينة بينهما – وأداته أنه يجعل بينهم المودة والرحمة. ربما تأتي المودة والرحمة بفعل هذه السكينة وربما تأتي السكينة من المودة والرحمة. مَنْ دريه . والمودة احساس في الحب لطيف؛ والرحمة تكون في الاشفاق على الزوج/ة والسعي لراحته/ا . وفي هذا لي طرفة فقد حكيت لصديقي المبدع محسن خالد؛ اني كنت اعاني من الارق ولا انوم الليل؛ فلما تزوجت حبيبتي كنت القي برأسي على السرير قرب رأسها او بين ذراعيها فأخلد للنوم في ثوان ؛ وأنها كانت لا تصدقني حين أقول لها اني كنت أعاني من الأرق. فقال لي : تلك هي السكينة!.

ولا يأت مفهوم القرآن عن خلق الازواج من نفس واحدة مفردا في هذه الآية ؛ وانما هو مبثوث في كل القرآن؛ مما يوضح أنه حقيقة أزلية؛ متجاوزة لمختلف التشريعات الظرفية والأوضاع الإجتماعية التي تعامل معها القرآن وأجاز بعضها وحجّم بعضها الآخر. فنجد القرآن يقول في سورة النساء الاية الأولى (يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ) وتجده يقول في سورة الاعراف الآية 189 ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها ) وكذلك في سورة الزمر الآية السادسة ( خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ) .

الشاهد ان مفهوم القرآن لعلاقة الزوجين البشريين يأتي من مبدأ كوني ؛ أن كل الاشياء تخلق زوجين. فنجده يقول في سورة الرعد الآية الثالثة ( هو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) وفي سورة الحج الآية الخامسة (وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج) وفي سورة الشعراء الآية الثالثة ( اولم يروا الى الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم) وفي سورة الذاريات الآية 49 ( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) وكذلك في سورة ق والرحمن الخ. ليس غروا من بعد أن يكون خلق أو جعل الزوجين من البشر ذكرا وانثى كما جاء في في سورة النجم الاية 45 ( وانه خلق الزوجين الذكر والانثى) وفي سورة القيامة الآية 39 ( فجعل منه الزوجين الذكر والانثى).

هذا ما يدحض بشكل قاطع فرية قبول القرآن لتعدد الزوجات. فلكل ذكر في الدنيا او انثى زوجته او زوجها الواحد. يسكنان الى بعضهما البعض وبينهما المودة والرحمة. وشتان ان تجتمع الرحمة والمودة مع جحيم التعدد. والتعدد نفسه لم يسمح به الا للمطلقات والارامل من امهات اليتامى . والآيات في سورة النساء واضحة في ذلك وأن التعدد جواب شرط للخوف من عدم القسط في اليتامى . وقد التزم الرسول الكريم بموجهات القرآن حيث تزوج زوجته الوحيدة المنفردة بكرا (عائشة) بينما كانت زوجاته الباقيات مطلقات وارامل. ولا غرو فقد قيل ان الرسول كان يتخلق بإخلاق القرآن وهو أعرف الناس به وبمراميه. وعموما سنكتب عن هذا فيما قريب.

نرجع الى هادي العلوي والأية التي اوردناها في بداية كتابنا هذا ؛ حيث يقول فيما إعدنا ترتيبه : (( هذه الأية هي آية الزواج والحب الزوجي ؛ المتماهي بالسكينة والمودة والرحمة. فالزواج ليس مجرد علاقة جسدية مشبوبة بالحب المتوقد بل هو علاقة روحية : علاقة سكينة ولياذ : يتآلف فيه رجل وأمراة يلوذ بها وتلوذ به من مصاعب ومتاعب الحياة ويكون كلاهما عونا على الغير من ناس وأشياء. على أنها لا تتجاهل الحاجة الجسدية لكليهما وقد جعلها العرب من شروط بقاء العاطفة الزوجية واستمرارها داخل العائلة)) *

أما صديقي محسن خالد ؛ فهو يقول في هرطقاته الجميلة العبقرية ان كل شخص له زوجه زوجها له الله عند الأزل ؛ ويعتمد في ذلك على الآية ( واذا النفوس زوجت) ؛ وأن توثيق ذلك الزواج مسطر في كتاب الرحمن . وانه كان هناك زمان يعرف فيه الناس زوجاتهم الحقيقيات عن طريق القلم؛ وكانت هناك شبكة او موقع ( كان أيام يحيى (بن زكريا) مزودا ببرامج تقود الناس وترشدهم لكيفية العثور على أزواجهم الحقيقيين) **- ويعزو فشل الزيجات في وقتنا هذا ان الناس لا تتزوج ازواجها الحقيقية التي زوجت لها منذ الأزل؛ فيدخلون في الحيرة والمشاكل ولا يجدون السكينة. اعجبني طرح محسن الذي لا يخلو من طرافة – وهرطقة – ولكنه يظل اقرب لمفهوم القرآن عن الزواج من مفاهيم الفقهاء المتخلفين.

عادل عبد العاطي

3 فيراير 2016

اشارات مرجعية :

*هادي العلوي : مدارات صوفية – الطبعة الأولى – 1997- ص 54.

** محسن خالد : يحي بين زكريا هو المهدي المنتظر – جدول قيام الساعة .

قصة قصيرة

كان أحب شاي الى قلبه هو شاي يشربه مسرعا في محطة ابو احمد او الشريك في الطريق الى الشمالية. كان صغيرا ويخشي دائما أن يفوته القطار؛ ولكنه يصر دائما على النزول لشراب شاي تلك المناطق بالنعناع الأخضر الزهي، حتى لو نزل بمفرده.

كانت هناك نساء سحريات يعددن ذلك الشاي؛ باياديهم المغبشة وتيبانهن المهترئة ولكن باصابع فيها سحر. كان منظرهن في الصباحات الباردة او المساءات المظلمة الا من الفوانيس وهن يفترشن الارض ويجلسن على البنابر، وكأنهن أتيات من عالم آخر او ذاهبات لعالم آخر.

بقدر ما كان يهتم بتقاطيع تلك النسوة بقدر ما كان ينساهن بسرعة عندما يستلم قدح الشاي الساخن ويمسكه بين يديه. كان يتأمل ذلك الشاي وكأنه لم يرْ شاياً من قبل. كانت أوراق النعناع الخضراء تسبح بنعومة في الشاي الاحمر الذي يتصاعد بوخه. وكأن تلك الاوراق الحالمة تزاد خضرة في سباحتها في المشروب الأحمر وتعطيه نكهة يزيدها سحرا رمل المحطة البارد والمساحات الممتدة بلا نهاية وراء تلك النسوة الغامضات والبيوت المتناثرة والسُكر الحالي ذو التركيز الكثيف.

لم يكن هناك شاي يعدل ذلك الشاي المنعنع ؛ حتى شاي أمه في الصباحات الشتوية والذي كان يشربه – لشرهه – في برطمانية وهو يتدثر ببطانية ثقيلة في مطبخ دافي بالكانون والحنان لم يكن يعادله. كان يشرب ذلك الشاي المُدفيئ ويتذكر شاي الشريك المنعنع الحالي؛ قبل ان ينطلق للمدرسة في رداءه القصير حاملاً شنطة الحديد.

مرت بعدها أعوام طويلة ترك فيها شرب الشاي سنينا؛ ثم عاد له في بلاد باردة. لم يكن ذاك شاياً حقيقياً وانما ماءاً ساخناً تطفح فيه أكياس شاي رديء الجودة. ظل وربما لا يزال يكره اكياس الشاي. لم يستمتع طوال سنوات بشاي وكان يشربه كالواجب حتى أتت بشايها وبنعناعها المجفف؛ والذي وللعجب كانت رائحته وطعم الشاي المُحلّي به أجمل وأفضل واشهي من شاي الشريك وأبو حمد السحري ونعناعه الحي؛ ومن شايات أمه الصباحية.

تمتع بشايها وبخورها قليلا أو كثيرا ؛ حسب حساب الحاسب. كان كل شيء حينها مسحورا وكان للأشياء طعهما المختلف. كان الكون في سلام وكان الله في مزاج جيد. استمر هذا النعيم وهلة حتى تركته بغتة وذهبت في حال سبيلها ولم تخلف ورائها سوى برطمانيات مغلقة تحتوى على بخور ونعناع مجفف، والجميل من الذكريات.

في جنونه وحنينه بدأ يشرب الشاي لوحده محلياً له لا بالسكر وانما بالنعناع المجفف. كانت حبيبات النعناع المجفف تنحسر كل يوم تحت اصابعه في البرطمان ومع كل كوب شاي تغرق فيه. خفف من هوايته الجديدة – والتي كان كل كوب شاي يذكره بها وبأيام الهناء والسحر-؛ عسى أن يحفظ النعناع لأطول وقت ممكن. بدأ في سياسة تقتير وكأنه راهب في صحراء ولم يقصر معه النعناع ولم يفقد رائحته الذكية ولا النكهة الشهية التي كان يضيفها للامسيات الباردة.

ألف – ضمن تأليفاته اليائسة الكثيرة – نظرية أنه طالما بقى عنده شيء من النعناع؛ فإن عنده شيء منها. وطالما بقي النعناع فآن الأمل سيكون حيا انها ستعود من جديد؛ حاملة معها نعناعا جديدا أخضرا وبخورا وحبا وحياة جديدة وجنة جديدة.

في الآيام الأخيرة أوقف شراب الشاي؛ اذ لم يُعد يستسغه دون ذلك النعناع المجفف. من جهة اخرى فإن ملعقة صغيرة او ملعقتان من النعناع المجفف لن تصمدان ولا لنصف شتاء؛ وحينها ماذا يفعل مع الأمل المنحسر مع النعناع إن لم تعدْ ؟ وأي نظرية جديدة يعلل بها نفسه في وحدته؟

في النهاية ترك شرب الشاي تماماً وتبقى له فقط الاحساس والمعرفة أنه هناك نعناع مجفف ما ؛ يرقد في قعر برطمان؛ جُفف يوما ليحمل طعما لبلاد لا طعم لها؛ ولم يقدر له قاطفوه انه سيكون رمزا لحياة كانت ؛ وانه سيكون رفقة في وحدة وشتاء، وحلماً بالمستحيل والهناء.

هذه الأغنية بعنوان  دمعة  او ( Lágrima) باللغة البرتغالية  واحدة من كلاسيكيات موسيقى الفادو في البرتغال. كتبها الشاعر  كارلوس كونشالفيس وآدتها أول مرة مغنية الفادو الاسطورية  اماليا رودريغيز. تم اعادة ادائها عدة مرات من العديد من فنانيي وفنانات الفادو ومن اهمهم  دولسه بونتيز . قمت بترجمتها اعتماداً على نصين انجليزي وبرتغالي

(المزيد…)

كلمة رثاء في حق حبيبي سامي

في عام 1988 وكنت عائدا من كريمة  الى عطبرة في بطن قاطرة ، جلست قرب فنان مجيد شاب ، يغني بالغناء الشايقي . غنى غنية رثاء لصديق اسمه عابدين قُتل في حرب الجنوب ، وكان مقطعها الأول يقول “ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺰﻧﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤـﺪﺍﺭﺱ ** ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ**ﻭﺍﻟﺒﻮﻳـﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﺍﻧﺲ “* . لم اسمع في حياتي أغنية أشد حزنا من تلك الاغنية، ولم إلتق ذلك الفنان او أسمع عنه من بعد ، ونسيت اسمه في زحام الدنيا ولم انس احساسه بتلك المرثاة.

في فترة لاحقة سمعت مرثاة رشا شيخ الدين لشاب آخر  قُتل في حروبات الجنوب، وكتبنا عشرات المراثي والتعازي في شباب مثل الورد قتلوا في جبهات القتال وفي شوارع المدن، وعن اناس تشردوا وطفشوا ونساء فقدن اولادهن وازواجهن وحرائر اغتصبن وبلد ناخ عليها الدمار وباض فيها طائر الشؤم وأفرخ، حتى دخل ذلك الطائر الى بيتنا، وأخذ الموت سامي.

يوم أمس وعشية اعياد الميلاد والدنيا في حالة صمت وكأنها تتوقع كارثة ، كتبت لي بنت اختى وئام في رسالة على التلفون”سلام عادل. سامي استشهد اليوم في الغرب” . عرفت من المقصود بعقلي ولكن قلبي رفض أن يقبل فسألتها أي سامي تقصدين؟ ” أجابت: ” ولد ست النساء خالتي” ، فانفطر القلب وتناثرت حباته فرطاً ولا يزال. أتصلت بنسا  (كما نسميها) ولم يرد تلفونها وحمدت القدر لأني لم أكن اعرف ما ينبغي ان اقول والجرح لا يزال طرياً والألم فادحاً، وفضلت ان انتظر بالعزاء الى الغد.

تقطع قلبي اليوم وانا اعزي ست النساء وايناس وسوسن، واسمع بكائهن المر ومراثيهن على فقد أصغر شباب العائلة واكثرهم رزانة ، سامي ” الصغير الما شاف شي” كما قالت سوسن. تهشمت روحي وانا اسمع حزن الرجال المغطي بالصبر الجميل في كلمات ابيه الحاج محمد ادريس واخوانه محمد ومصعب وخاله عصمت . جرت دموعي في مقلتي وأنا أصبّر ست النساء ولا كلمات تخفف وقع الألم ونار الفقد. بكيت على حالي وعلى حالهن وعلى وطني، وبكيت  اني في غربتي الطويلة لم اعرف سامي كما يجب، ففي كل زياراتي المتعددة كان هو في كليته يدرس او مسافراً يعمل، ليذهب الآن في رحاب الموت دون ان يكون قد جلس مع خاله كما يحب، ودون ان نكون قد شفنا عديله ونثرنا ضريره وربطنا حريره.

ما اصعب ان يرحل الابن عن الدنيا قبل أبيه وأمه . ما اصعب عذاب الوالد وهو يرثي ابنه الذي رافقه صغيراً وتعشم فيه كبيراً، فقطع الموت في لحظة ما بناه الوالدان في سنين. ليس هناك عذاب أكبر من هذا العذاب. ليس هناك عزاء في فقد الولد.  لا اخاف من شيء في الدنيا غير ان يجري مكروه لأماليا وانا حي. ادفع كل عمري ما تقدم منه وما تبقى من اجل أن تطول حياتها حتى تعيش كهولتها، وحتى ارى ابنائها  وبناتها. أبذل نفسي وأقدم روحي فداءاً من اجل ان تمضي الحياة عادية ، بحيث يرحل الاباء والامهات قبل الابناء والبنات، فهذه سنة الحياة وهكذا يجب ان تكون.

سامي ود ست النساء أختي ضحية اخرى للحرب العبثية اللعينة . روح بريئة اخرى ذهبت الى مستقرها قبل الاوان. شاب آخر أهدر البلد شبابه وحرق قلب امه واخواته واخوانه لقاء العبث. هو شهيد لواجبه الذي آمن به – عمل الشرطة وخدمة أمن المواطن- ولكنه قربان آخر في معركة لا منتصر فيها ابدا، ومهزوم فيها الوطن وكل ابناءه وبناته وعائلاته.

من هو المسؤول عن موت سامي وهو ضابط شرطة لا جندي في جيش؟! من الذي يجمع الشرطة والجيش في متحرك واحد او معسكر واحد او نقطة واحدة ؟ ولمّ ؟؟ من هو المسؤول عن اشعال السودان حربا ودمارا ؟! هل تحول اهل الشمال الى محتلين في الغرب وجبال النوبة والنيل الازرق؟! هل تحول وطننا الى كانتونات حتى نقول لاولادنا لا تذهبوا في خدمة هنا وهناك من أقاليم الوطن؟!

لقد أشتغل عصمت اخي سنوات في جوبا في المطافي، وكان يمكن حينها ان يقتل عشوائيا، كما مات سامي. عمل ابن اخت لي آخر في دارفور وجُرح هناك وبعدها منعته امه واباه الرجوع ، فهل كان واجبنا ان نمنع سامي من الذهاب الى مكان تأدية واجبه؟! هل نحقق رغبة اللئام في تقسيم السودان قبل ان يتقسم؟؟ هل يمكن ان يكون عمل الشرطي هو حماية الأمن، في بلد يخرب الأمن كبارها ويشعلون بالنار ديارها؟!

قُتل سامي وادخل موته الحزن وسط اسرة ممتدة، ولكنه لم يكن الوحيد، فحسب حركة تحرير السودان قُتل 120 في هذه الواقعة من جيش وشرطة، وقُتل 7 من أعضاء الحركة . دعنا نقول ان هذه الارقام مبالغ فيها، وان كل القتلى من الجانبين كانوا 50 شخصا . هذا يعني 50 بيتا مباشرا ملفح بالحزن والموت ، وما لا يقل عن 500 بيت اذا حسبنا حسابات القرابة والمصاهرة والجيرة، وهذا كله في يوم واحد اسود حزين.

هؤلاء كلهم ضحايا: من يموتون من الجانبين ضحايا واهلهم ضحايا والسودان هو الضحية الاولى والاخيرة. آن لنهر الدم أن يقف، وآن لفيض الاحزان ان ينضب. الموت حق وحقيقة، ولكن الناس يجب ان تموت في بيوتها واسرتها وبعد عمر طويل، لا في غض شبابها وقبل ان تحقق احلامها. حق للاب والام ان يموتا قبل ابنائهما ، لا ان يبكياهما في شيخوختهما وهم الذين كانوا يتوقعون ان يصبحوا لهم السند، وان يروا فيهم الحفيد والولد.

قلبي معك يا ست النساء . قلبي معك يا بنت أبي وأمي. قلبي مع كل ام فقدت ابنها في يوم أمس، من الجانبين. قلبي مع كل طفلة فقدت ابيها، وكل خطيبة فقدت حبيبها، وكل ارملة فقدت زوجها. قلبي مع كل طفل تيتم وام اثكلت وأمراة ترملت واخت فقدت حنان الأخ وأخ فقد كتف الأخ وسنده. قلبي معكن يا ايناس وسوسن ومع كل اخوات الضحايا من الجانبين. قلبي معكم يا محمد ومصعب. قلبي مع كل من فقد عزيزا طوال سنين الحرب الملعونة في  السودان. دمعي يذرف من أجلكم وروحي تبكي معكم.

شكري يذهب لأهل المنطقة الذين واروا جسد سامي الطاهر  الثري. قلبي معهم ايضاً في عذاباتهم ومعاناتهم التي لا اعرفها ولكني احسها. قلبي مع اسر الضحايا من الجانبين ومع السودان،  وروحي اكثر اصرارا على العمل من اجل السلام، وعلى محاصرة تجار الحرب حتى لا تهدر ارواح اضافية، وحتى يتوقف  سيل الاحزان.

حزينة هي الدنيا عليك اليوم يا سامي. حزنانة هي السماء في وارسو ولا شك انها حزنانة في عطبرة. حزنانة هي الجوامع والكنائس والمدارس. حزنانة تبكي على السودان الذي كان ، وعلى ابناء وبنات السودان.

لتهنأ روحك البريئة يا سامي بالسلام الابدى. لتحملك ارض بعيدة في جوفها ايذانا بخلق حياة جديدة. لتمطرك السماء شآبيب من الرحمة والحنان. لتحيا ذكراك شاهدا وشهيدا ، شاهدا على حال الزمان وبؤس السودان وشهيدا للواجب وما آمنت به من احلام.  لتبق حياً في قلوبنا وارواحنا وذكرانا ما عشنا على هذه البسيطة، حتى ننتقل الى عالمك الذي لا حزن فيه.

خالك المحب
عادل عبد العاطي
25 ديسمبر 2012

الأغنية بعنوان ((الفجر)) للشاعر محمد أحمد علي الحبيب في رثاء ﻣﻼﺯﻡ/ ﺃﻭﻝ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎﺭ:

ﻳـــﺎ ﺧـﺒــﺮ ﻋـــﻢ ﺍﻟﻤـﻌـﺴـﻜـﺮ

ﻳـﻮﻣـﻚ ﺍﺳــﻮﺩ ﻭﻟﻴـﻠـﻨـﺎ ﻋـﺎﻛــﺮ

ﻳـــﺎ ﻇـــﻼﻡ ﻟِـــﻒ ﻓـﻮﻗـﻨـﺎ ﺩﻭِّﺭ

ﻭﻣــﺎ ﺃﻇـــﻦ ﺻـﺒـﺤـﻚ ﻳـﺒـﻬـﺮ

ﺗـﺎﻧــﻲ ﻭﻳـــﻦ ﻓـﺠــﺮﻙ ﻳـﻨــﻮﺭ

ﻭﺍﻟـﻔـﺠــﺮ ﺳــﻜــﻦ ﺍﻟـﻤـﻘـﺎﺑـﺮ

***=***

ﻛـﻨــﺎ ﺯﺍﺣـﻔـﻴـﻦ ﻟـﻤــﺎ ﻓــﺮﻗــﻊ

ﻓــﻲ ﻃـﺮﻳــﻖ ﺍﻟـﺰﺣــﻒ ﻣـﺪﻓــﻊ

ﻭﺍﻟـﻔـﺠــﺮ ﻗـﺪﺍﻣــﻨــﺎ ﺗــﺮﺗـــﻊ

ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﻤﺖ

ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻟﻮﻫﻮ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛـﺮ

***=***

ﻭﻳـــﻦ ﺣـﻠـﻮﻟـﻚ ﻳـــﺎ ﻣـﺸـﺎﻛــﻞ

ﻭﺍﻟــﻤــﺪﺍﻓـــﻊ ﻭﺍﻟـﻘــﻨــﺎﺑــﻞ

ﻳـﻮﻣــﻲ ﺗـﺄﻛــﻞ ﻓـــﻲ ﺍﻟﺴـﻨـﺎﺑـﻞ

ﻻ ﻣﺘﻴﻦ ﻳﺎ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ

ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﻨﻚ ﺑﻮﺍﺩﺭ

***=***

ﻳــﺎ ﻓـﺠـﺮ ﻟـــﻮ ﻛـــﺎﻥ ﺑـﺘـﻄـﺮﺍ

ﻓـــﻲ ﺯﻣـﻨــﺎ ﺍﻟـﻜـﻨـﺎ ﻧــﻘــﺮﺍ

ﻳـــﻮﻡ ﺗـﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺠـﻤـﻌـﺔ ﺑـﻜــﺮﺓ

ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺯﻣﺎﻧﻮ

ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻛﻮﺭﺗﻲ ﻧﺎﻇﺮ

***=***

ﻛــﻨــﺎ ﺩﺍﻳــﻤـــﺎً ﺯﻱ ﺗــﻮﺍﺋـــﻢ

ﻛــﺎﻥ ﻣـﻌـﺎﻧـﺎ ﺻـــﻼﺡ ﻭﺣـﺎﺗــﻢ

ﻛـﻨــﺎ ﻧـﻤــﻸ ﺍﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ﺿــﺠــﺔ

ﻭﻳـﺮﺟـﻊ ﺍﻟـﺼـﺪﻯ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌـﻨـﺎﺑـﺮ

***=***

ﻳـــﺎ ﺍﻟـﻔـﺠـﺮ ﺩﻧـﻴـﺎﻧـﺎ ﻇـﻠـﻤــﺔ

ﻭﺍﻟـﺰﻣــﻦ ﻣـــﺎ ﻋـﻨــﺪﻭ ﺫﻣـــﺔ

ﻟـﻴــﻪ ﻳـﻔــﺮﻕ ﺑـﻴـﻨـﺎ ﺿــﻤــﺔ

ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻲ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺣﺮﻗﺖ

ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﺍﺿﺮ

***=***

ﻣـــﺎ ﺃﻇـــﻦ ﺑـﻌــﺪﻙ ﺑـﻨـﻔــﺮﺡ

ﻭﻓــﻲ ﺿﻠﻮﻋـﻨـﺎ ﺧـﻴـﻮﻝ ﺑـﺘـﻤـﺮﺡ

ﻭﻣــﻦ ﺟـﺮﻳـﻬـﺎ ﺷـــﺮﺍﺭ ﺑـﻴـﻘـﺪﺡ

ﻣــﻦ ﻟـﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺼـﻰ ﺑﺎﻟـﺤـﻮﺍﻓـﺮ

***=***

ﻳــﺎ ﺍﻟﻔـﺠـﺮ ﻣــﺎ ﺷـﻔــﺖ ﺃﻣـــﻚ

ﺑــﻲ ﺣﻨـﺎﻧـﺎ ﻫـــﻲ ﺩﺍﺭ ﺗـﻀـﻤـﻚ

ﺯﻭﺭﺍ ﻟـــﻮ ﻛـــﺎﻥ ﻓـــﻲ ﻣـﻨـﺎﻣـﺎ

ﻟـﻤــﺎ ﻳـﺒـﻘـﻰ ﺍﻟـﻴــﻞ ﺃﻭﺍﺧـــﺮ

***=***

ﺗـﺒـﻜــﻲ ﺣـﺰﻧـﺎﻧــﻲ ﺍﻟــﻤــﺪﺍﺭﺱ

ﻭﺍﻟــﺠــﻮﺍﻣــﻊ ﻭﺍﻟـﻜـﻨــﺎﺋــﺲ

ﻭﺍﻟـﺒــﻮﻳــﺘــﺎﺕ ﺍﻟــﻌــﻮﺍﻧـــﺲ

ﻭﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺍﻟﻔﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ

ﻭﺍﻟﻤﺼﺤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺟـﺮ

***=***

ﻳــﺎ ﻋـﺮﻳـﺲ ﻣـــﻦ ﺩﻭﻥ ﺣـﺮﻳــﺮﺓ

ﻳــــﺎ ﺣـﻔـﻴــﺪ ﺃﻭﻻﺩ ﻣـﻬـﻴــﺮﺓ

ﻳـــﺎ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻟـﺘـﻚ ﻣـﺎﻓــﻲ ﻏـﻴــﺮﺍ

ﻳﻮﻡ ﻳﺠﻴﺒﻮ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ

ﺑﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻧﻔﺎﺧﺮ

***=***

ﺑـﻜــﺮﺓ ﺫﻛـــﺮﻙ ﻳـﺴـﻤـﻮ ﻳـﻜـﺒـﺮ

ﺯﻱ ﺣــﺠــﺮ ﻟــﻤــﺎﻥ ﻧـﻘـدﻓــﻮ

ﻟـﻤــﺎ ﻭﺟـــﻪ ﺍﻟـﻤـﻮﻳـﺔ ﻳـﺼـﻔـﻮ

ﺗـﺒـﺪﺃ ﺩﺍﺋـــﺮﺓ ﺻـﻐـﻴـﺮﺓ ﺗـﻄـﻔـﻮ

ﻭﻓـــﻲ ﺛـﻮﺍﻧــﻲ ﻧـﻮﺍﺗــﺎ ﺗـﻜـﺒـﺮ

ﻭﺗـﺒـﻘـﻰ ﻣـــﻦ ﻋـــﺪﺓ ﺩﻭﺍﺋـــﺮ

***=***

ﻳــﺎ ﺷﻬـﻴـﺪ ﻳــﺎ ﻋـﺎﻟــﻲ ﻗـــﺪﺭﻙ

ﻛـــﻞ ﺯﻭﻝ ﻳﺴـﻤـﻌـﺒـﻮﺍ ﺫﻛــــﺮﻙ

ﻟـﻴـﻚ ﻳـﻜــﻮﻥ ﻋـﺮﻓــﺎﻥ ﺑﻔـﻀـﻠـﻚ

ﺣﻴﺎ ﺩﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻗﺒﺮﻙ

ﻭﺍﻟﺴﺤﻴﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺒﻮﺍﻛـﺮ