الكاتب: abdelaati

في زحمة الاعياد رحلت بهدوء عن عالمنا الكاتبة والمفكرة والروائية الامريكية سوزان سونتاغ؛ عن عمر يناهز ال71 عاما؛بعد صراع مرير مع مرض سرطان الدم ؛وذلك في مدينتها التي احبتها نيويورك في 25 ديسمبر الماضي.

تعتبر سونتاغ من اشهر المثقفات الامريكيات في نصف القرن الاخير؛ درست في جامعات بيركلي وشيكاغو واكسفور؛ وكان تخصصها في الادب والنقد الادبي والفلسفة؛ وعملت بالتدريس في عدد من الجامعات الامريكية ومن بينها جامعة هارفارد.

كتبت سونتاغ 17 كتابا ومئات المقالات توزعت ما بين الرواية التاريخية “عاشقة البراكين” ؛ والرواية “في امريكا” والتي كانت اخر رواياتها وحصلت بسببها علي جائزة الكتاب القومي ؛ والدراسات النقدية ومن بينها “ملاحظات عن معسكر ” والمخصصة لادب المثليين جنسيا والثقافة الجماهيرية؛ و” ضد التفسير” ؛والمقالات النقدية والسياسية والاجتماعية وغيرها؛ كما كانت مهتمة بالتصوير ومصورة جيدة والت عددا من الكتب عن فن التصوير ومعانيه.

تعالجت سوزان من مرض سرطان الثدي وكتبت مجموعة من الكتب عن الامراض والالام وما تحدثه من تحول؛ وقد عرفت سونتاغ كواحدة من اكثر المناضلات النسويات نشاطا؛ كما كانت معادية للحرب ولها نشاطات واسعة ضد الحروب؛ومنها الحرب في يوغسلافيا؛ وقد انتقدت الحرب الامريكية الاخيرة ضد العراق منذ البداية؛ وكامل سياسة بوش فيها؛ مما جلب لها الكثير من العداء والاهانات من الدوائر المحافظة واليمينية في الولايات المتحدة.

لسونتاغ ايضا مواقف ايجابية وواضحة من القضية الفلسطينية وضد الارهاب الفكري حيث تضامنت مع الكاتب سلمان رشدي؛ وكالعادة لم تكن محبوبة من قبل اليمينيين في امريكا او في العالم الثالث ومن بينه الدول “الاسلامية” والعربية.

التحية لروحها ولتسكن في سلام ابدي .

عادل

توفي في يوم السبت 14 اغسطس 2004؛ في مدينة كراكوف البولندية؛ احد اكبر شعراء بولندا واوروبا في القرن العشرين؛ تشيسواف ميووش – عن عمر يناهز ال93 عاما.

ولد ميووش في مدينة فيلنوس بجمهورية ليتوانيا الحالية؛ ثم هاجر الي بولندا والتي تنتمي اصوله اليها؛ وفي اول الخمسينات حينما كان موظفا بالصفارة البولندية في باريس؛ انقسم عن النظام ولجأ الي بيت مجلة “الثقافة” البولندية هناك؛ وقضي كل السنوات التالية بالخارج؛ ليعود لبولندا في عام 1981 في رحلة قصيرة؛ ثم ليعود لها بصورة نهائية في اواخر التسعينات من القرن الماضي.

كان ميووش شاعرا ملتزما بحق؛ رغم انه تعرض لهجوم اليسار واليمين الضاري؛ وذلك لمواقفه الحرياتية الاساسية؛ والتي سجلها منذ كان في العشرين من عمره؛ وختمهابمواقف مشرفة في اخر ايام حياته. كانت كتابة ميووش تتوزع ما بين قضايا العقيدة والفلسفة؛ دور الانسان في التاريخ؛ دور الشاعر؛ الوحدة والانتماء؛ الثقافة والتعدد؛ وكان من اعلي الاصوات الشعرية لعصره؛ في بولندا واوروبا والعالم؛ حيث حصل بسبب من كتاباته الشعرية والنثرية؛ علي جائزة نوبل للاداب.

من اعماله الاساسية “نور الضحي” ؛ ” العقل المستعبد”؛ “اوروبا العائلية”؛ “معاهدة شعرية”؛ “القارات”؛ ” الواجبات الخاصة”؛ ” انسان بين العقارب”؛ ” خيالات علي خليج سان فرانسسكو”؛ و”ارض اولو”.

ساحاول في الايام القادمة ان اكتب عن هذا الشاعر وغيره؛ في سلسلة مواضيع تحت العنوان الرئيسي” اوراق بولندية”

عادل عبدالعاطي
17 اغسطس 2004

الذي اذيتهُ

الذي اذيتهُ الانسان العادي
مقهقها بالضحكات فوق أذيّتهِ
من خلفك وحولك قطيع الاراجوزات
خالطين بالنكات الخير والشر؛

حتي لو أمامك كلهمو انحنوا
واصفيك بالحكمة والطهر المطلق
معلقين علي صدرك انواط الذهب
فرحين بالركوع يوما آخر من العمر؛

لا تكن آمناً. الشاعر يتذكر
يمكنك قتله – سيولد آخر
وستسجل أقوالك وافعالك للآخِر.

الافضل من اجلك؛ في صباح بارد
ان تربط حبلا في غصن شجر
من ثقلك او ذنبك؛
ينحني وينكسر !!

تشيسواف ميووش
واشنجتون العاصمة – 1950
من مجموعة “نور الضحي “

الترجمة للعربية: عادل عبدالعاطي

KTORY SKRZYWDZILES
Ktory skrzywdziles czlowieka prostego
Smiechem nad krzywda jego wybuchajac,
Gromade blaznow kolo siebie majac
Na pomieszanie dobrego i zlego,
Chocby przed toba wszyscy sie sklonili
Cnote i madrosc tobie przypisujac,
Zlote medale na czesc twoja kujac,
Radzi ze jeszcze jeden dzien przezyli,
Nie badz bezpieczny. Poeta pamieta,
Mozesz go zabic — narodzi sie nowy.
Spisane beda czyny i rozmowy.
Lepszy dla ciebie bylby swit zimowy
I sznur i galaz pod ciezarem zgieta.

Czeslaw Milosz

أعتراف …
يا إلهي ..
احببتُ مربى الفراولة
والحلاوة الداكنة لجسد المراة؛
والفودكا المثلجة احببتها
وقطع السمك مع الزيتون؛
ومن الروائح : الجنزبيل والقرنفل
كيف يمكن ان اكون اذن ؛ نبيا مرسل؟
من اين ياتيني ويسكنني روحك؟
غيري جمهرة؛ اختارتهم حكمتك
ملكوا الصدقية؛ وصدقوا في المُلك.
من يؤمن بي؛ ويعلم الكل
كيف اقع علي المآكل؛
واجترع الكؤوس
وانظر – بِشَرَه- الي عنق الساعية
حين تمر أمامي؛
بكل نواقصي؛ وبوعيّي الكامل؟
في اشتهاء العظمة
تعلم ان اراها؛
في كل درب؛
قد حلت فيه؛
او مرت عليه؛
او هربت منه.
لكني مع ذلك؛ عبر نسيج الشك
عرفت ماذا
لامثالي من الصغار
قد ترك الرب:
احتفال الاماني الصغيرة
تجمع المشهيات؛
سباق الحناطير:
الخيال والأدب.
شيسواف ميووش – 1986
من مجموعته “حوليات” الصادرة في عام 1987
ترجمها الي العربية: عادل عبدالعاطي

Wyznanie”
Panie Boze, lubilem dzem truskawkowy
I ciemna slodycz kobiecego ciala.
Jak tez wodke mrozona, sledzie w oliwie,
zapachy:cynamonu i gozdzikow.
Jakiz wiec ze mnie prorok? Skadby duch
Mial; nawiedzac takiego? Tylu innych
Slusznie wybranych, wiarygodnych.
A mnie kto by uwierzyl? Bo widzieli
Jak rzucam sie na jadlo, oprozniam szklanice,
I lakomie patrze na kelnerki.
Z defektem i swiadomy tego. Pragnacy wielkosci,
Umiejacy ja rozpoznac gdziekolwiek jest,
A jednak niezupelnie jasnego widzenia,
Wiedzialem co zostaje dla mniejszych, jak ja:
festyn krotkich nadziei, zgromadzenie pysznych,
Turniej garbusow, literatura.”
Czesław Miłosz
1986

أنسى .
انسي الآلام
التي سببتها
انسي الآلام
التي سببت لك
المياه تجري وتجري المياه
ربيع يأتي ويذهب
وانت تمشي بأرض
بالكاد تتذكرها.
احيانا تسمع
علي البعد اغنية
ما معناها؟
من هو المغني؟
شمس طفولية تشرق
الحفيد يولد وابن الحفيد
هم الان من سيأخذ بيدك؛
في المسير.
أسماء الانهار لا زالت بذاكرتك؛
هي ما تبقي.
كم من الزمن ستصمد الانهار؟
حقولك- بائرة
ابراج المدن- متغيرة
وانت تقف بالركن؛
مذهولا بما ترى.
شيسواف ميووش
من مجموعة (هذا) الصادرة في 2000
ترجمها الي العربية: عادل عبدالعاطي
Zapomnij
Zapomnij o cierpieniach,
Które sam zadałeś.
Zapomnij o cierpieniach,
Które tobie zadano.
Wody płyną i płyną,
Wiosny błysną i giną,
Idziesz ziemią ledwie pamiętaną.Czasem słyszysz daleko piosenkę.
Co to znaczy, pytasz, kto tam śpiewa?
Dziecinne słońce wschodzi,
Wnuk i prawnuk się rodzi.
Teraz ciebie prowadza za rękę.
Nazwy rzek tobie jeszcze zostały.
Jakże długo umieją trwać rzeki!
Pola twoje, ugorne,
Wieże miast, niepodobne.
Ty na progu stoisz, zaniemiały.

Czesław Miłosz

TO. Kraków 2000

قلت لشيخي حدثني إذن عن حال العاشقين والعشق؛ فأنا غرير يا سيدي في هذا الطريق. قال لي احذر يا رفيق من هذا الطريق ؛ ففي أوله حريق وفي نهايته غرق.

قلت له زدني. قال لي ادخله أن اردت ان يكون ليلك سهرا ؛ ونهارك صبرا؛ وأكلك نزرا؛ وشربك كدرا. قلت كأنك تنهيني عنه يا شيخي . قال لي ابتعد عن طريقه ان كنت من اصحاب اليقين؛ فأنت اذا كنت في هذا الحال لا تيقن بشيء؛ فحالك في اللحظة وأختها غير الحال. تؤمن في ساعة حتى تصبح في جنات النعيم؛ ثم تشك في لاحقتها حتى تدخل لجج اسافل الجحيم.

قلت لمّ ذاك؟ قال لي هو حال كغير الحال ؛ لا يعرفه اصحاب العقل والمقال وانما اهل الذوق والخيال. قلت زدني : قال انك لن تعرفه من مقاعد الدرس؛ وانما من جنون القلب ومعاناة الحس.

قلت لم افهم . قال وستجهل اكثر إن تذوقته؛ فأنت فيه لا تعرف نفسك و لا نفسك تعرفك؛ حيث يكون الكون كله في محصورا في شخص المعشوق؛ وكل همك الوصول اليه؛ ولا وصول؛ وكل مناك الوصل به؛ ولا وصال.

قلت كيف ذلك . قال لي ذلك ان اكتمال العشق من المحال؛ وحال العاشقين هو حال سقم لا شبع فيه ولا ري؛ ولا سكن فيه ولا دفء؛ فشبعك من العشق هو في استمرار الجوع؛ وريك منه هو غرقك فيه؛ ودفئك منه هو احتراقك به؛ وسكنك فيه هو في دوام التحول.

قلت أهو لذيذ ؟ قال فيه ما لا عين رأت ولا لسان ذاق ولا أذن سمعت ولا قلب طاق ولا خطر بعقل بشر. قلت اُريده اذن. قال اذهب فأنت مخير؛ وقد حدثتك يا مجنون؛ فلا تعود وتشكي لي في الغد مما فعل قلبك؛ ومن سهر الليالي وسماع الأغاني وبحور الدموع وضمور الضلوع وإنعدام الدين واليقين.

 

أشارة مرجعية :

من نصوص الشيخ الأكبر ابن عربي في الحب

في كتابه مدارات صوفية وفي الفصل بعنوان ” مشروع حب زوجي“ يكتب الكاتب الماركسي الصوفي الراحل هادي العلوي ان تعريف الزواج في القرآن هو أدق وأفضل تعريف للزواج ورد في أي نص أدبي أو قانوني. وهو يذكر الآية ((وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً )) الروم – 21

والحقيقة ان تعريف الزواج الوارد في هذه الآية ؛ والبعيد كل البعد عن تخريجات الفقهاء المتخلفة ؛ التي تركز على الجنس بصورة بهيمية ؛ انما هو تعريف ممعن في الجمال والانسانية بل والرومانسية . فالزوج و الزوجة هنا ليسا كائنان منفصلان عن بعضهما؛ وانما هما مخلوقان من نفس واحدة. هما مكملان لبعضهما؛ وهما خارجان من تلك النفس؛ وراجعان اليها . ومعنى كلمة زوج هنا لا تعني فقط الرفيق او الشريك؛ وانما تعني الانسان المكمل لنا؛ نصفنا الآخر. والزوج في اللغة هو أيضا القرينُ والنظيرُ والمثيلُ.

ويأتي هدف الزواج في القرآن للسكون الى الزوج؛ اي الاطمئنان به وله واللواذ به وحصول السكينة بينهما – وأداته أنه يجعل بينهم المودة والرحمة. ربما تأتي المودة والرحمة بفعل هذه السكينة وربما تأتي السكينة من المودة والرحمة. مَنْ دريه . والمودة احساس في الحب لطيف؛ والرحمة تكون في الاشفاق على الزوج/ة والسعي لراحته/ا . وفي هذا لي طرفة فقد حكيت لصديقي المبدع محسن خالد؛ اني كنت اعاني من الارق ولا انوم الليل؛ فلما تزوجت حبيبتي كنت القي برأسي على السرير قرب رأسها او بين ذراعيها فأخلد للنوم في ثوان ؛ وأنها كانت لا تصدقني حين أقول لها اني كنت أعاني من الأرق. فقال لي : تلك هي السكينة!.

ولا يأت مفهوم القرآن عن خلق الازواج من نفس واحدة مفردا في هذه الآية ؛ وانما هو مبثوث في كل القرآن؛ مما يوضح أنه حقيقة أزلية؛ متجاوزة لمختلف التشريعات الظرفية والأوضاع الإجتماعية التي تعامل معها القرآن وأجاز بعضها وحجّم بعضها الآخر. فنجد القرآن يقول في سورة النساء الاية الأولى (يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ) وتجده يقول في سورة الاعراف الآية 189 ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها ) وكذلك في سورة الزمر الآية السادسة ( خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ) .

الشاهد ان مفهوم القرآن لعلاقة الزوجين البشريين يأتي من مبدأ كوني ؛ أن كل الاشياء تخلق زوجين. فنجده يقول في سورة الرعد الآية الثالثة ( هو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) وفي سورة الحج الآية الخامسة (وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج) وفي سورة الشعراء الآية الثالثة ( اولم يروا الى الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم) وفي سورة الذاريات الآية 49 ( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) وكذلك في سورة ق والرحمن الخ. ليس غروا من بعد أن يكون خلق أو جعل الزوجين من البشر ذكرا وانثى كما جاء في في سورة النجم الاية 45 ( وانه خلق الزوجين الذكر والانثى) وفي سورة القيامة الآية 39 ( فجعل منه الزوجين الذكر والانثى).

هذا ما يدحض بشكل قاطع فرية قبول القرآن لتعدد الزوجات. فلكل ذكر في الدنيا او انثى زوجته او زوجها الواحد. يسكنان الى بعضهما البعض وبينهما المودة والرحمة. وشتان ان تجتمع الرحمة والمودة مع جحيم التعدد. والتعدد نفسه لم يسمح به الا للمطلقات والارامل من امهات اليتامى . والآيات في سورة النساء واضحة في ذلك وأن التعدد جواب شرط للخوف من عدم القسط في اليتامى . وقد التزم الرسول الكريم بموجهات القرآن حيث تزوج زوجته الوحيدة المنفردة بكرا (عائشة) بينما كانت زوجاته الباقيات مطلقات وارامل. ولا غرو فقد قيل ان الرسول كان يتخلق بإخلاق القرآن وهو أعرف الناس به وبمراميه. وعموما سنكتب عن هذا فيما قريب.

نرجع الى هادي العلوي والأية التي اوردناها في بداية كتابنا هذا ؛ حيث يقول فيما إعدنا ترتيبه : (( هذه الأية هي آية الزواج والحب الزوجي ؛ المتماهي بالسكينة والمودة والرحمة. فالزواج ليس مجرد علاقة جسدية مشبوبة بالحب المتوقد بل هو علاقة روحية : علاقة سكينة ولياذ : يتآلف فيه رجل وأمراة يلوذ بها وتلوذ به من مصاعب ومتاعب الحياة ويكون كلاهما عونا على الغير من ناس وأشياء. على أنها لا تتجاهل الحاجة الجسدية لكليهما وقد جعلها العرب من شروط بقاء العاطفة الزوجية واستمرارها داخل العائلة)) *

أما صديقي محسن خالد ؛ فهو يقول في هرطقاته الجميلة العبقرية ان كل شخص له زوجه زوجها له الله عند الأزل ؛ ويعتمد في ذلك على الآية ( واذا النفوس زوجت) ؛ وأن توثيق ذلك الزواج مسطر في كتاب الرحمن . وانه كان هناك زمان يعرف فيه الناس زوجاتهم الحقيقيات عن طريق القلم؛ وكانت هناك شبكة او موقع ( كان أيام يحيى (بن زكريا) مزودا ببرامج تقود الناس وترشدهم لكيفية العثور على أزواجهم الحقيقيين) **- ويعزو فشل الزيجات في وقتنا هذا ان الناس لا تتزوج ازواجها الحقيقية التي زوجت لها منذ الأزل؛ فيدخلون في الحيرة والمشاكل ولا يجدون السكينة. اعجبني طرح محسن الذي لا يخلو من طرافة – وهرطقة – ولكنه يظل اقرب لمفهوم القرآن عن الزواج من مفاهيم الفقهاء المتخلفين.

عادل عبد العاطي

3 فيراير 2016

اشارات مرجعية :

*هادي العلوي : مدارات صوفية – الطبعة الأولى – 1997- ص 54.

** محسن خالد : يحي بين زكريا هو المهدي المنتظر – جدول قيام الساعة .

قصة قصيرة

كان أحب شاي الى قلبه هو شاي يشربه مسرعا في محطة ابو احمد او الشريك في الطريق الى الشمالية. كان صغيرا ويخشي دائما أن يفوته القطار؛ ولكنه يصر دائما على النزول لشراب شاي تلك المناطق بالنعناع الأخضر الزهي، حتى لو نزل بمفرده.

كانت هناك نساء سحريات يعددن ذلك الشاي؛ باياديهم المغبشة وتيبانهن المهترئة ولكن باصابع فيها سحر. كان منظرهن في الصباحات الباردة او المساءات المظلمة الا من الفوانيس وهن يفترشن الارض ويجلسن على البنابر، وكأنهن أتيات من عالم آخر او ذاهبات لعالم آخر.

بقدر ما كان يهتم بتقاطيع تلك النسوة بقدر ما كان ينساهن بسرعة عندما يستلم قدح الشاي الساخن ويمسكه بين يديه. كان يتأمل ذلك الشاي وكأنه لم يرْ شاياً من قبل. كانت أوراق النعناع الخضراء تسبح بنعومة في الشاي الاحمر الذي يتصاعد بوخه. وكأن تلك الاوراق الحالمة تزاد خضرة في سباحتها في المشروب الأحمر وتعطيه نكهة يزيدها سحرا رمل المحطة البارد والمساحات الممتدة بلا نهاية وراء تلك النسوة الغامضات والبيوت المتناثرة والسُكر الحالي ذو التركيز الكثيف.

لم يكن هناك شاي يعدل ذلك الشاي المنعنع ؛ حتى شاي أمه في الصباحات الشتوية والذي كان يشربه – لشرهه – في برطمانية وهو يتدثر ببطانية ثقيلة في مطبخ دافي بالكانون والحنان لم يكن يعادله. كان يشرب ذلك الشاي المُدفيئ ويتذكر شاي الشريك المنعنع الحالي؛ قبل ان ينطلق للمدرسة في رداءه القصير حاملاً شنطة الحديد.

مرت بعدها أعوام طويلة ترك فيها شرب الشاي سنينا؛ ثم عاد له في بلاد باردة. لم يكن ذاك شاياً حقيقياً وانما ماءاً ساخناً تطفح فيه أكياس شاي رديء الجودة. ظل وربما لا يزال يكره اكياس الشاي. لم يستمتع طوال سنوات بشاي وكان يشربه كالواجب حتى أتت بشايها وبنعناعها المجفف؛ والذي وللعجب كانت رائحته وطعم الشاي المُحلّي به أجمل وأفضل واشهي من شاي الشريك وأبو حمد السحري ونعناعه الحي؛ ومن شايات أمه الصباحية.

تمتع بشايها وبخورها قليلا أو كثيرا ؛ حسب حساب الحاسب. كان كل شيء حينها مسحورا وكان للأشياء طعهما المختلف. كان الكون في سلام وكان الله في مزاج جيد. استمر هذا النعيم وهلة حتى تركته بغتة وذهبت في حال سبيلها ولم تخلف ورائها سوى برطمانيات مغلقة تحتوى على بخور ونعناع مجفف، والجميل من الذكريات.

في جنونه وحنينه بدأ يشرب الشاي لوحده محلياً له لا بالسكر وانما بالنعناع المجفف. كانت حبيبات النعناع المجفف تنحسر كل يوم تحت اصابعه في البرطمان ومع كل كوب شاي تغرق فيه. خفف من هوايته الجديدة – والتي كان كل كوب شاي يذكره بها وبأيام الهناء والسحر-؛ عسى أن يحفظ النعناع لأطول وقت ممكن. بدأ في سياسة تقتير وكأنه راهب في صحراء ولم يقصر معه النعناع ولم يفقد رائحته الذكية ولا النكهة الشهية التي كان يضيفها للامسيات الباردة.

ألف – ضمن تأليفاته اليائسة الكثيرة – نظرية أنه طالما بقى عنده شيء من النعناع؛ فإن عنده شيء منها. وطالما بقي النعناع فآن الأمل سيكون حيا انها ستعود من جديد؛ حاملة معها نعناعا جديدا أخضرا وبخورا وحبا وحياة جديدة وجنة جديدة.

في الآيام الأخيرة أوقف شراب الشاي؛ اذ لم يُعد يستسغه دون ذلك النعناع المجفف. من جهة اخرى فإن ملعقة صغيرة او ملعقتان من النعناع المجفف لن تصمدان ولا لنصف شتاء؛ وحينها ماذا يفعل مع الأمل المنحسر مع النعناع إن لم تعدْ ؟ وأي نظرية جديدة يعلل بها نفسه في وحدته؟

في النهاية ترك شرب الشاي تماماً وتبقى له فقط الاحساس والمعرفة أنه هناك نعناع مجفف ما ؛ يرقد في قعر برطمان؛ جُفف يوما ليحمل طعما لبلاد لا طعم لها؛ ولم يقدر له قاطفوه انه سيكون رمزا لحياة كانت ؛ وانه سيكون رفقة في وحدة وشتاء، وحلماً بالمستحيل والهناء.

هذه الأغنية بعنوان  دمعة  او ( Lágrima) باللغة البرتغالية  واحدة من كلاسيكيات موسيقى الفادو في البرتغال. كتبها الشاعر  كارلوس كونشالفيس وآدتها أول مرة مغنية الفادو الاسطورية  اماليا رودريغيز. تم اعادة ادائها عدة مرات من العديد من فنانيي وفنانات الفادو ومن اهمهم  دولسه بونتيز . قمت بترجمتها اعتماداً على نصين انجليزي وبرتغالي

(المزيد…)

كلمة رثاء في حق حبيبي سامي

في عام 1988 وكنت عائدا من كريمة  الى عطبرة في بطن قاطرة ، جلست قرب فنان مجيد شاب ، يغني بالغناء الشايقي . غنى غنية رثاء لصديق اسمه عابدين قُتل في حرب الجنوب ، وكان مقطعها الأول يقول “ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺰﻧﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤـﺪﺍﺭﺱ ** ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ**ﻭﺍﻟﺒﻮﻳـﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﺍﻧﺲ “* . لم اسمع في حياتي أغنية أشد حزنا من تلك الاغنية، ولم إلتق ذلك الفنان او أسمع عنه من بعد ، ونسيت اسمه في زحام الدنيا ولم انس احساسه بتلك المرثاة.

في فترة لاحقة سمعت مرثاة رشا شيخ الدين لشاب آخر  قُتل في حروبات الجنوب، وكتبنا عشرات المراثي والتعازي في شباب مثل الورد قتلوا في جبهات القتال وفي شوارع المدن، وعن اناس تشردوا وطفشوا ونساء فقدن اولادهن وازواجهن وحرائر اغتصبن وبلد ناخ عليها الدمار وباض فيها طائر الشؤم وأفرخ، حتى دخل ذلك الطائر الى بيتنا، وأخذ الموت سامي.

يوم أمس وعشية اعياد الميلاد والدنيا في حالة صمت وكأنها تتوقع كارثة ، كتبت لي بنت اختى وئام في رسالة على التلفون”سلام عادل. سامي استشهد اليوم في الغرب” . عرفت من المقصود بعقلي ولكن قلبي رفض أن يقبل فسألتها أي سامي تقصدين؟ ” أجابت: ” ولد ست النساء خالتي” ، فانفطر القلب وتناثرت حباته فرطاً ولا يزال. أتصلت بنسا  (كما نسميها) ولم يرد تلفونها وحمدت القدر لأني لم أكن اعرف ما ينبغي ان اقول والجرح لا يزال طرياً والألم فادحاً، وفضلت ان انتظر بالعزاء الى الغد.

تقطع قلبي اليوم وانا اعزي ست النساء وايناس وسوسن، واسمع بكائهن المر ومراثيهن على فقد أصغر شباب العائلة واكثرهم رزانة ، سامي ” الصغير الما شاف شي” كما قالت سوسن. تهشمت روحي وانا اسمع حزن الرجال المغطي بالصبر الجميل في كلمات ابيه الحاج محمد ادريس واخوانه محمد ومصعب وخاله عصمت . جرت دموعي في مقلتي وأنا أصبّر ست النساء ولا كلمات تخفف وقع الألم ونار الفقد. بكيت على حالي وعلى حالهن وعلى وطني، وبكيت  اني في غربتي الطويلة لم اعرف سامي كما يجب، ففي كل زياراتي المتعددة كان هو في كليته يدرس او مسافراً يعمل، ليذهب الآن في رحاب الموت دون ان يكون قد جلس مع خاله كما يحب، ودون ان نكون قد شفنا عديله ونثرنا ضريره وربطنا حريره.

ما اصعب ان يرحل الابن عن الدنيا قبل أبيه وأمه . ما اصعب عذاب الوالد وهو يرثي ابنه الذي رافقه صغيراً وتعشم فيه كبيراً، فقطع الموت في لحظة ما بناه الوالدان في سنين. ليس هناك عذاب أكبر من هذا العذاب. ليس هناك عزاء في فقد الولد.  لا اخاف من شيء في الدنيا غير ان يجري مكروه لأماليا وانا حي. ادفع كل عمري ما تقدم منه وما تبقى من اجل أن تطول حياتها حتى تعيش كهولتها، وحتى ارى ابنائها  وبناتها. أبذل نفسي وأقدم روحي فداءاً من اجل ان تمضي الحياة عادية ، بحيث يرحل الاباء والامهات قبل الابناء والبنات، فهذه سنة الحياة وهكذا يجب ان تكون.

سامي ود ست النساء أختي ضحية اخرى للحرب العبثية اللعينة . روح بريئة اخرى ذهبت الى مستقرها قبل الاوان. شاب آخر أهدر البلد شبابه وحرق قلب امه واخواته واخوانه لقاء العبث. هو شهيد لواجبه الذي آمن به – عمل الشرطة وخدمة أمن المواطن- ولكنه قربان آخر في معركة لا منتصر فيها ابدا، ومهزوم فيها الوطن وكل ابناءه وبناته وعائلاته.

من هو المسؤول عن موت سامي وهو ضابط شرطة لا جندي في جيش؟! من الذي يجمع الشرطة والجيش في متحرك واحد او معسكر واحد او نقطة واحدة ؟ ولمّ ؟؟ من هو المسؤول عن اشعال السودان حربا ودمارا ؟! هل تحول اهل الشمال الى محتلين في الغرب وجبال النوبة والنيل الازرق؟! هل تحول وطننا الى كانتونات حتى نقول لاولادنا لا تذهبوا في خدمة هنا وهناك من أقاليم الوطن؟!

لقد أشتغل عصمت اخي سنوات في جوبا في المطافي، وكان يمكن حينها ان يقتل عشوائيا، كما مات سامي. عمل ابن اخت لي آخر في دارفور وجُرح هناك وبعدها منعته امه واباه الرجوع ، فهل كان واجبنا ان نمنع سامي من الذهاب الى مكان تأدية واجبه؟! هل نحقق رغبة اللئام في تقسيم السودان قبل ان يتقسم؟؟ هل يمكن ان يكون عمل الشرطي هو حماية الأمن، في بلد يخرب الأمن كبارها ويشعلون بالنار ديارها؟!

قُتل سامي وادخل موته الحزن وسط اسرة ممتدة، ولكنه لم يكن الوحيد، فحسب حركة تحرير السودان قُتل 120 في هذه الواقعة من جيش وشرطة، وقُتل 7 من أعضاء الحركة . دعنا نقول ان هذه الارقام مبالغ فيها، وان كل القتلى من الجانبين كانوا 50 شخصا . هذا يعني 50 بيتا مباشرا ملفح بالحزن والموت ، وما لا يقل عن 500 بيت اذا حسبنا حسابات القرابة والمصاهرة والجيرة، وهذا كله في يوم واحد اسود حزين.

هؤلاء كلهم ضحايا: من يموتون من الجانبين ضحايا واهلهم ضحايا والسودان هو الضحية الاولى والاخيرة. آن لنهر الدم أن يقف، وآن لفيض الاحزان ان ينضب. الموت حق وحقيقة، ولكن الناس يجب ان تموت في بيوتها واسرتها وبعد عمر طويل، لا في غض شبابها وقبل ان تحقق احلامها. حق للاب والام ان يموتا قبل ابنائهما ، لا ان يبكياهما في شيخوختهما وهم الذين كانوا يتوقعون ان يصبحوا لهم السند، وان يروا فيهم الحفيد والولد.

قلبي معك يا ست النساء . قلبي معك يا بنت أبي وأمي. قلبي مع كل ام فقدت ابنها في يوم أمس، من الجانبين. قلبي مع كل طفلة فقدت ابيها، وكل خطيبة فقدت حبيبها، وكل ارملة فقدت زوجها. قلبي مع كل طفل تيتم وام اثكلت وأمراة ترملت واخت فقدت حنان الأخ وأخ فقد كتف الأخ وسنده. قلبي معكن يا ايناس وسوسن ومع كل اخوات الضحايا من الجانبين. قلبي معكم يا محمد ومصعب. قلبي مع كل من فقد عزيزا طوال سنين الحرب الملعونة في  السودان. دمعي يذرف من أجلكم وروحي تبكي معكم.

شكري يذهب لأهل المنطقة الذين واروا جسد سامي الطاهر  الثري. قلبي معهم ايضاً في عذاباتهم ومعاناتهم التي لا اعرفها ولكني احسها. قلبي مع اسر الضحايا من الجانبين ومع السودان،  وروحي اكثر اصرارا على العمل من اجل السلام، وعلى محاصرة تجار الحرب حتى لا تهدر ارواح اضافية، وحتى يتوقف  سيل الاحزان.

حزينة هي الدنيا عليك اليوم يا سامي. حزنانة هي السماء في وارسو ولا شك انها حزنانة في عطبرة. حزنانة هي الجوامع والكنائس والمدارس. حزنانة تبكي على السودان الذي كان ، وعلى ابناء وبنات السودان.

لتهنأ روحك البريئة يا سامي بالسلام الابدى. لتحملك ارض بعيدة في جوفها ايذانا بخلق حياة جديدة. لتمطرك السماء شآبيب من الرحمة والحنان. لتحيا ذكراك شاهدا وشهيدا ، شاهدا على حال الزمان وبؤس السودان وشهيدا للواجب وما آمنت به من احلام.  لتبق حياً في قلوبنا وارواحنا وذكرانا ما عشنا على هذه البسيطة، حتى ننتقل الى عالمك الذي لا حزن فيه.

خالك المحب
عادل عبد العاطي
25 ديسمبر 2012

الأغنية بعنوان ((الفجر)) للشاعر محمد أحمد علي الحبيب في رثاء ﻣﻼﺯﻡ/ ﺃﻭﻝ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎﺭ:

ﻳـــﺎ ﺧـﺒــﺮ ﻋـــﻢ ﺍﻟﻤـﻌـﺴـﻜـﺮ

ﻳـﻮﻣـﻚ ﺍﺳــﻮﺩ ﻭﻟﻴـﻠـﻨـﺎ ﻋـﺎﻛــﺮ

ﻳـــﺎ ﻇـــﻼﻡ ﻟِـــﻒ ﻓـﻮﻗـﻨـﺎ ﺩﻭِّﺭ

ﻭﻣــﺎ ﺃﻇـــﻦ ﺻـﺒـﺤـﻚ ﻳـﺒـﻬـﺮ

ﺗـﺎﻧــﻲ ﻭﻳـــﻦ ﻓـﺠــﺮﻙ ﻳـﻨــﻮﺭ

ﻭﺍﻟـﻔـﺠــﺮ ﺳــﻜــﻦ ﺍﻟـﻤـﻘـﺎﺑـﺮ

***=***

ﻛـﻨــﺎ ﺯﺍﺣـﻔـﻴـﻦ ﻟـﻤــﺎ ﻓــﺮﻗــﻊ

ﻓــﻲ ﻃـﺮﻳــﻖ ﺍﻟـﺰﺣــﻒ ﻣـﺪﻓــﻊ

ﻭﺍﻟـﻔـﺠــﺮ ﻗـﺪﺍﻣــﻨــﺎ ﺗــﺮﺗـــﻊ

ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﻤﺖ

ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻟﻮﻫﻮ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛـﺮ

***=***

ﻭﻳـــﻦ ﺣـﻠـﻮﻟـﻚ ﻳـــﺎ ﻣـﺸـﺎﻛــﻞ

ﻭﺍﻟــﻤــﺪﺍﻓـــﻊ ﻭﺍﻟـﻘــﻨــﺎﺑــﻞ

ﻳـﻮﻣــﻲ ﺗـﺄﻛــﻞ ﻓـــﻲ ﺍﻟﺴـﻨـﺎﺑـﻞ

ﻻ ﻣﺘﻴﻦ ﻳﺎ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ

ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﻨﻚ ﺑﻮﺍﺩﺭ

***=***

ﻳــﺎ ﻓـﺠـﺮ ﻟـــﻮ ﻛـــﺎﻥ ﺑـﺘـﻄـﺮﺍ

ﻓـــﻲ ﺯﻣـﻨــﺎ ﺍﻟـﻜـﻨـﺎ ﻧــﻘــﺮﺍ

ﻳـــﻮﻡ ﺗـﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺠـﻤـﻌـﺔ ﺑـﻜــﺮﺓ

ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺯﻣﺎﻧﻮ

ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻛﻮﺭﺗﻲ ﻧﺎﻇﺮ

***=***

ﻛــﻨــﺎ ﺩﺍﻳــﻤـــﺎً ﺯﻱ ﺗــﻮﺍﺋـــﻢ

ﻛــﺎﻥ ﻣـﻌـﺎﻧـﺎ ﺻـــﻼﺡ ﻭﺣـﺎﺗــﻢ

ﻛـﻨــﺎ ﻧـﻤــﻸ ﺍﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ﺿــﺠــﺔ

ﻭﻳـﺮﺟـﻊ ﺍﻟـﺼـﺪﻯ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌـﻨـﺎﺑـﺮ

***=***

ﻳـــﺎ ﺍﻟـﻔـﺠـﺮ ﺩﻧـﻴـﺎﻧـﺎ ﻇـﻠـﻤــﺔ

ﻭﺍﻟـﺰﻣــﻦ ﻣـــﺎ ﻋـﻨــﺪﻭ ﺫﻣـــﺔ

ﻟـﻴــﻪ ﻳـﻔــﺮﻕ ﺑـﻴـﻨـﺎ ﺿــﻤــﺔ

ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻲ ﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﺣﺮﻗﺖ

ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﺍﺿﺮ

***=***

ﻣـــﺎ ﺃﻇـــﻦ ﺑـﻌــﺪﻙ ﺑـﻨـﻔــﺮﺡ

ﻭﻓــﻲ ﺿﻠﻮﻋـﻨـﺎ ﺧـﻴـﻮﻝ ﺑـﺘـﻤـﺮﺡ

ﻭﻣــﻦ ﺟـﺮﻳـﻬـﺎ ﺷـــﺮﺍﺭ ﺑـﻴـﻘـﺪﺡ

ﻣــﻦ ﻟـﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺼـﻰ ﺑﺎﻟـﺤـﻮﺍﻓـﺮ

***=***

ﻳــﺎ ﺍﻟﻔـﺠـﺮ ﻣــﺎ ﺷـﻔــﺖ ﺃﻣـــﻚ

ﺑــﻲ ﺣﻨـﺎﻧـﺎ ﻫـــﻲ ﺩﺍﺭ ﺗـﻀـﻤـﻚ

ﺯﻭﺭﺍ ﻟـــﻮ ﻛـــﺎﻥ ﻓـــﻲ ﻣـﻨـﺎﻣـﺎ

ﻟـﻤــﺎ ﻳـﺒـﻘـﻰ ﺍﻟـﻴــﻞ ﺃﻭﺍﺧـــﺮ

***=***

ﺗـﺒـﻜــﻲ ﺣـﺰﻧـﺎﻧــﻲ ﺍﻟــﻤــﺪﺍﺭﺱ

ﻭﺍﻟــﺠــﻮﺍﻣــﻊ ﻭﺍﻟـﻜـﻨــﺎﺋــﺲ

ﻭﺍﻟـﺒــﻮﻳــﺘــﺎﺕ ﺍﻟــﻌــﻮﺍﻧـــﺲ

ﻭﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺍﻟﻔﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ

ﻭﺍﻟﻤﺼﺤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺟـﺮ

***=***

ﻳــﺎ ﻋـﺮﻳـﺲ ﻣـــﻦ ﺩﻭﻥ ﺣـﺮﻳــﺮﺓ

ﻳــــﺎ ﺣـﻔـﻴــﺪ ﺃﻭﻻﺩ ﻣـﻬـﻴــﺮﺓ

ﻳـــﺎ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻟـﺘـﻚ ﻣـﺎﻓــﻲ ﻏـﻴــﺮﺍ

ﻳﻮﻡ ﻳﺠﻴﺒﻮ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ

ﺑﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻧﻔﺎﺧﺮ

***=***

ﺑـﻜــﺮﺓ ﺫﻛـــﺮﻙ ﻳـﺴـﻤـﻮ ﻳـﻜـﺒـﺮ

ﺯﻱ ﺣــﺠــﺮ ﻟــﻤــﺎﻥ ﻧـﻘـدﻓــﻮ

ﻟـﻤــﺎ ﻭﺟـــﻪ ﺍﻟـﻤـﻮﻳـﺔ ﻳـﺼـﻔـﻮ

ﺗـﺒـﺪﺃ ﺩﺍﺋـــﺮﺓ ﺻـﻐـﻴـﺮﺓ ﺗـﻄـﻔـﻮ

ﻭﻓـــﻲ ﺛـﻮﺍﻧــﻲ ﻧـﻮﺍﺗــﺎ ﺗـﻜـﺒـﺮ

ﻭﺗـﺒـﻘـﻰ ﻣـــﻦ ﻋـــﺪﺓ ﺩﻭﺍﺋـــﺮ

***=***

ﻳــﺎ ﺷﻬـﻴـﺪ ﻳــﺎ ﻋـﺎﻟــﻲ ﻗـــﺪﺭﻙ

ﻛـــﻞ ﺯﻭﻝ ﻳﺴـﻤـﻌـﺒـﻮﺍ ﺫﻛــــﺮﻙ

ﻟـﻴـﻚ ﻳـﻜــﻮﻥ ﻋـﺮﻓــﺎﻥ ﺑﻔـﻀـﻠـﻚ

ﺣﻴﺎ ﺩﻣﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻗﺒﺮﻙ

ﻭﺍﻟﺴﺤﻴﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺒﻮﺍﻛـﺮ

تعرفت قبل فترة ليست بالطويلة على ابداعات الفنان الشاب ابراهيم الامير .. وحقيقة فقد اندهشت ايجابيا؛ أنه كيف في ظل حطام الانقاذ وثقافة القبح التي حاولت فرضها عبر ربع قرن من حكمها الكالح؛ تخرج مثل هذه الاشجار اليانعة الخضراء في سهول بلادي ؛ وتطرح زهرا بهيا وثمرا شهيا لأهل السودان وشباب السودان.

ابراهيم الامير فنان ذو موهبة غنائية متميزة؛ فهو يختار كلماته بدقة ويلحنها أو يعطيها لمن يلحنها له بإتقان ؛ ويؤديها باحترافية عالية ؛ تجعله واحدا من أهم الاصوات الصاعدة بقوة في سماء الفن السوداني . وتشهد لابراهيم وجديته ونشاطه؛ رغم سنه الشاب وتجربته القصيرة زمنيا؛ العديد من الالبومات والتسجبلات والبرامج والحفلات التلفزيونبة التي اداها ؛ ومن بينها البوم صبا والبوم آخر دقائق الإرتحال والبوم صباح جديد الذي صدر مؤخرا وغيرها من الأعمال؛ وهي كلها تدور في فلك شبابي ومغاير ؛ وفي اتجاه موسيقى متجددة ومعانى حديثة تدخل القلب قبل الاذن .

ابراهيم عدا ذلك ناشط في العمل الطوعي والانساني؛ وله انخراط اصيل في عملية التغيير الاجتماعي والعمل العام في بلادنا؛ عبر ابداعه الفني الذي يخاطب قضايا اجتماعية عدة اولا ؛ وعبر دعمه لدعوات التغيير الشبابية والافكار الجديدة ثانيا؛ فكان بذلك من الاصوات الصادحة بلسان احوال جيله من الشباب الناهض للتغيير.

أتمنى ان تتعرفوا عليه وان تستمتعوا باباداعته كما اسمتعت بها أنا ؛ برغم اني لست من مجايليه وضعيف المعرفة بابداع الشباب .

الصفحة الرسمية لابراهيم الأمير بالفيسبوك :

بعض من أغاني ابراهيم الأمير في الساوند كلاود

لمشاهدة فيديوهات ابراهيم الامير اضغط ع الرابط

هدف البرنامج الاقتصادي الإنعاشي والطويل المدى للحزب الديمقراطي الليبرالي = ((مضاعفة الدخل القومي السوداني خمس مرات في خلال عشرة أعوام من بدء تنفيذ البرنامج))

بعد إصدار الحزب الديمقراطي الليبرالي لبيانه الأخير عن تصريحات وزير المالية المسيئة للشعب السوداني، وتوضيح الحزب أسباب الأزمة الإقتصادية المتمثلة في الحرب والتسلط والمحسوبية وسوء التخطيط والفساد، سألني أحد المتابعين عن تصورات الحزب الديمقرلطي الليبرالي للحلول المثلى إقتصادياً ، فأجبته في إختصار بالتالي :

للحزب الديمقراطي اللليبرالي برنامج عاجل للانعاش الاقتصادي يتكون من عدة محاور:

أولاً: ايقاف الحرب فوراً وايقاف النزف الاقتصادي المرتبط بها،

ثانياً: اجراء اصلاح اداري بالعودة للاقاليم الخمسة والغاء كل الولايات الحالية وخفض المصاريف السيادية والادارية بنسبة الثلثين،

ثالثاً: تخفيض نفقات الامن والدفاع ( تصل حاليا ل٧٠٪ ) لدرجة 10% وإعادة تخطيط الميزانية بحيث يذهب القسط الاكبر لتوفير مدخلات الانتاج وخصوصا الزراعي والحبواني والجزء الباقي لتوفير السلع الاساسية والخدمات الاساسية،

رابعاً: اصلاح العلاقات الخارجية وتحسين تعامل السودان بالخارج بحيث نحصل على الغاء للديون المتراكة وكذلك الحصول على منح وهبات تذهب لتوفير مدخلات الانتاج وتحريك عجلة الاقتصاد،

خامساً: فتح مجال النشاط للقطاع الخاص وتشجيع المستثمرين السودانيين والاجانب والمغتربين للاستثمار في السودان وتخفيف الجبايات المفروضة عليهم،

سادساً: وقف التعدين العشوائي واهدار الموارد واعادة تتظيم قطاع التعدين تماماً وبحيث ترتفع كفائته وانهاء اهداره وسرقته،

سابعاً: حل مشكلة الطاقة بشكل جذري وذلك بعمل عشرات ثم مئات مشاريع الطاقة البديلة وهناك مصادر تمويل جاهزة لهذه المشاريع متوفر في حالة كانت هناك حكومة جادة نظيفة في السودان،

ثامناً: عمل صناديق ومشاريع لاعادة تعمير المناطق المدمرة بالحرب تحت اشراف اعلى الخبراء السودانيين والدوليين وان تكون مستقلة عن الحكومة،

تاسعاً: إعادة تاهيل البنى الاساسية والمشروعات التي كان يقوم عليها الاقتصاد وعصرنتها وتطويرها مثل المشاريع المروية والسكة حديد والنقل النهري والصناعات الغذائية والتحويلية الخ،

عاشراً: ضمان حكم القانون واستعادة الاموال المنهوبة والضرب بيد من حديد على مواقع الفساد،

حادي عشر : تشغيل الشباب وذلك عن طريق بنك الشباب وتمويل المشاريع الصغيرة وخصوصا في مجالات الانتاج الزراعي والصناعي والحرفي،

ثاني عشر: استعادة القدرة التنافسية للبضائع السودانية وارجاعها للسوق الاقليمي والعالمي مثل القطن والسمسم والجلود ومشتقاتها.

تنفيذ هذا البرنامج الذي نملك تفصيلا لكل جوانبه وحسابات دقيقة له وخبراء لتنفيذه وعلاقات اقليمية وعالمية تسنده لمدة ثلاثة سنوات كفيل بانعاش الاقتصاد السوداني ورفع الانتاج واحداث التوازن المالي وحل ازمات السلع والخدمات الاساسية. بعدها يكون الاقتصاد قد تهيأ لمرحلة الانطلاق وحينها يمكن تحقيق برنامج النهضة الاقتصادية المتوسطة لمدة ثلاثة سنوات اخرى وهو برنامج جاهز ايضا للنهوض بالانتاج وفتح قطاعات انتاجية وخدمية جديدة ( كالسياحة) وجذب الاستثمارات الضخمة والبدء في اعادة تخطيط المدن وتحقيق التوازن بين المدينة والريف وحل مشكلة السكن واعادة بناء البني التحتية الخ . بتحقيق البرنامج الانعاشي والمتوسط يمكن لنا مضاعفة الدخل القومي الاجمالي مرتين في خلال 6 سنوات.

المرحلة الثالثة وهي تمتد لاربع سنوات ومهمتها الانتقال لاقتصاد صناعي تقني خدماتي متقدم مع تحقيق الامن الاقتصادي الشامل للبلاد وخلاصتها أن تصبح خمسة قطاعات أو مكونات للاقتصاد السوداني الافضل في افريقيا. ويشمل برنامج النمو في خلال هذه ال4 سنوات فيها تحريك كل الموارد الكامنة من طبيعية ومادية وبشرية في السودان وًبناء الاقتصاد المتكامل الشامل. المعيار للتنفيذ والنجاح بعد نهاية الفترة الثالثة هو أن يكون الدخل القومي السوداني خمسة مرات عما هو عليه الآن.

نحن على استعداد لتوفير البرنامج الانعاشي وتنفيذه مع اخرين في خلال ال٣ سنوات الاولى كفترة انتقالية اما البرنامج المتوسط والبعيد المدى فلا يمكن تحقيقهما الا اذا فاز الحزب الديمقراطي الليبرالي بالانتخابات او كان شريكا قويا في الحكومة لان تنفيذ تلك البرامج يحتاج الى اصلاحات سياسية وقانونية وادارية عميقة لن تستطيع الحكومة الانقالية تحقيقها ولا يمكن ان تتم دون تفويض شعبي قوي.

وقد يتهمنا البعض أن برنامجنا مركزي – ونحن نقول أننا قد وصلنا مرحلة الانهيار الاقتصادي وتوقف الانتاج. لذلك هناك حاجة ماسة لبرنامج اقتصادي قوي يوقف هذا الانهيار ويعيد عجلة الانتاج للعمل. اننا كليبراليين لا نحبذ المركزية ومع اعطاء سلطات واسعة للاقاليم، ولكن هذا لا يمكن ان يتحقق في ظل الانهيار الشامل الجاري حاليا لذلك لا بد من وجود برنامج أقتصادي شامل ومترابط تسنده قوة سياسية محترمة وشابة تستطيع النهوض به وقدرات تنفيذية عالية.

وقد قال لنا البعض إن المؤتمر الوطني قد يكون الأكثر تأهيلا لتنفيذ مثل هذا البرنامج الانعاشي ثم النهضوي لأنه الحزب الأكثر تأهيلا في السودان لذلك. ونحن نرد أن المؤتمر الوطني قد يكون مؤهل تنظيميا لكنه غير مؤهل بنيويا ولا فكريا ولا اخلاقيا لتنفيذ مثل هذا البرنامج.

من ناحية أخرى نطمئن الجميع ان هذا البرنامج لن ينفذه اعضاء الحزب الديمقراطي الليبرالي الا في حدود الطرح السياسي، وانما سينهض به الخبراء السودانيون المؤهلون في كل المجالات والقادرين على تنفيذه لو وجدوا الغطاء السياسي من الدولة.

عادل عبد العاطي

18-12-2015

المراجع:

1. الأطر السياسية والإقتصادية والإجتماعية لبرنامج الحزب الديمقراطي الليبرالي.

2. البرنامج العام للحزب الديمقراطي الليبرالي .

3. كتاب : ” رؤى إقتصادية” الصادر عن الحزب الديمقراطي الليبرالي.

4. بيانات الحزب الديمقراطي الليبرالي عن القضايا الإقتصادية.